Вадим Ротенберг
Отговорът беше много често: "Те подкрепят Израел, за да има къде да бягат в случай на изостряне на "еврейския въпрос" в Съединените щати." И всеки път обяснявах, че е точно обратното – те го правят, за да не трябва никога да бягат никъде, защото един силен и проспериращ Израел, пълен със самоуважение и достойнство, със самото си съществуване гарантира запазването на такава психологическа атмосфера, която изключва точно това изостряне на „еврейския въпрос“.
Добре си спомням настроението в Москва веднага след Шестдневната война. Въпреки яростната антиизраелска и по същество антисемитска пропаганда по радиото и във всички вестници, много евреи в бившия Съветски съюз имаха рязко повишаване на самочувствието и необичайно чувство на почтителна изненада от околните, така че въпреки всички усилия на властите не беше възможно да се предизвикат погроми. Същото се случи и в други страни по света. Един канадски евреин, който вече е в Израел, ми каза, че евреите от Торонто са изпитали същия прилив на национална гордост и уважителен интерес от своите съседи - въпреки всички враждебни резолюции на ООН, които обявиха Израел за агресор. По това време един член на френския парламент, говорейки в Кнесета, каза буквално следното: „Срамувам се, че съм гражданин на Франция, защото Франция предаде своите съюзници два пъти през последните 30 години. Срам ме е, че съм социалист, защото първата социалистическа държава в света подкрепя бандитите. Срамувам се, че съм човек, защото човечеството все още се примирява с геноцида. Единственото нещо, от което не се срамувам е, че съм евреин“. Обърнете внимание, че това беше казано въпреки осъждащата израелска позиция на Франция.
Това е вдъхновението и високото самочувствие, което вдъхновиза евреите от диаспората победата на Израел веднага се материализира в мощна финансова и политическа подкрепа за страната. Именно през този период даренията за Израел скочиха до небето. Заможните евреи буквално се състезавали помежду си - кой ще даде повече пари и за най-впечатляващ проект. И дори представители на средната класа доброволно се присъединиха към тази надпревара. Просперитетът на Израел за една нощ се превърна във важен фактор за самоуважението, самоутвърждаването и спокойната увереност на евреите от диаспората.
Ще си позволя да предположа, че такъв психологически ефект от победата в Шестдневната война се определя не само от неочакваността и светкавичната бързина на тази победа над многократно превъзхождащите сили на врага, и не само от чувството на облекчение поради внезапното избавление от смъртна опасност. Тази победа, както за тези, които я спечелиха, така и за всички свидетели, съдържаше някакъв допълнителен духовен и дори почти мистичен смисъл. Нищо чудно, че най-известният символ на победата беше ликуващият възклицание: „Храмовият хълм е в нашите ръце!“ - и това е в Израел от онова време, с неговия тъп буржоазен социализъм и жалкия кибуц секуларизъм на естаблишмънта и медиите.
По това време не бях в страната, но според многобройни спомени разбрах, че израелците в този момент са имали вдъхновяващо, почти еуфорично чувство за постигане на нещо, което надхвърля обикновеното, което не може да бъде оценено от площта на окупираните територии. Това беше изход към друго, без точно определение на пространството, повече духовно, отколкото физическо, усещане за нова позиция в света, а не в региона. Дори арабите от освободените територии усетиха известна метафизична предопределеност на случилото се – предопределеност, която в действителност се определяше единствено от духовното и психологическото състояние на тези, които са ималипобедата на евреите - и, съдейки по тяхното поведение, бяха готови да освободят тези територии от тяхното присъствие. („Който не вярва в чудеса, не може да се счита за реалист в Израел.“ Симптоматично е, че това не е казано от равин, а от един много трезвен (понякога дори депресиращо трезвен) реалист Бен-Гурион. Но той имаше усет към тези явления - не напразно той провъзгласи създаването на държава, противно на всички обективни изчисления.)
За съжаление този духовен и психологически потенциал не само остана неизползван, но и претърпя бърза девалвация в следващите дни и дори часове след победата. Ръководителите на страната се втурнаха да убеждават арабите да се върнат. Израелското правителство обяви с изключителна бързина, че е готово да върне новоосвободените територии на Юдея и Самария - земите на тяхната историческа родина - за снизходителното признаване на правото на Израел да съществува от арабските агресори и това унизително предложение беше, разбира се, презрително отхвърлено. Моше Даян предлага да изостави Храмовия хълм, който току-що беше преминал в ръцете на евреите, и да го даде на мюсюлманите. Той изрече фразата „Защо ни трябва този Ватикан“ – и в известен смисъл тази фраза, подкрепена от всички други действия на правителството, неутрализира ефекта от победата.
Преди войната Йом Кипур израелците все още живееха в състояние на еуфория, но това вече не беше духовно въодушевление, свързано с чувството за принадлежност към велика мисия, а тъпа самоувереност във военното превъзходство. Тази разлика беше добре усетена от арабите и войната Йом Кипур в известен смисъл беше пряка последица от тази промяна в самовъзприятието. Намираме за смешно, че арабите все още празнуват тази война, която са загубили на бойното поле, като тяхна победа и все пак това е била тяхна победа - над еврейския дух от периода на Шестдневната война. Или по-точно така ебеше победата на Израел на бойното поле на фона на духовното поражение, което евреите си нанесоха много преди началото на войната Йом Кипур.
От този период и при всички правителства, държавата Израел последователно следва този път на духовно поражение с различна скорост, увеличавайки броя на враговете си и намалявайки броя на приятелите.
Днес сме озадачени защо след масовите жертви на терора (който започна след всичките ни отстъпки в Осло и се засили след щедрите предложения на Барак) и въпреки толкова сдържаната, толкова „интелигентна“ реакция на Израел към терора, той става не само обект на политически натиск, но и жертва на омраза на населението на цивилизованите страни. И за наша изненада и разочарование, успоредно с нарастването на антисемитизма, има нарастващо отчуждение на евреите от диаспората от Израел, тяхното желание да се разграничат, в пряк контраст с ентусиазма на масовата подкрепа на периода на Шестдневната война.
За да разберем това и да намерим изход от това, първо е необходимо да разберем, че в немалка степен основата на омразата, завистта и презрението към евреите, тези постоянни компоненти на антисемитизма, винаги е била един вид когнитивен дисонанс. (Когнитивният дисонанс е противоречие между две знания, изводи или впечатления, всяко от които има своите причини). Говоря конкретно за когнитивния дисонанс, защото подобна комбинация от чувства не изглежда естествена.
Силата може да предизвика завист и враждебност, но тези чувства обикновено се комбинират с неволно уважение. Безпомощността на слабите обикновено предизвиква съчувствие, дори и пренебрежително, но не и омраза или завист. И в двата случая говорим за цялостна реакция, без вътрешен конфликт. Но безпомощността и беззащитността на някой, който на нивото на прякото възприятие се разглежда като потенциалносилен и дори опасен, усеща се като нарушение на световния ред, предизвиква силен когнитивен дисонанс. Ето откъде идва тази комбинация от презрение, раздразнение и враждебност, чак до омраза. Когнитивният дисонанс в случая се обуславя от противоречието между дълбокото цялостно впечатление на евреите и оценката на тяхната поведенческа позиция.
Анализът на антисемитските митове показва, че евреите, дори и в най-трудните времена на изгнание, никога не са били възприемани от другите като слаби, безпомощни и беззащитни, т.е. по същество безвреден и безвреден. Приписването им на вина при природни бедствия и епидемии, кръвни клевети и подобни обвинения свидетелстват по-скоро за признаването на тяхната опасна сила, отколкото за слабост. Не е достатъчно просто да си различен и чужд, за да предизвикаш подобни обвинения – човек трябва да изглежда опасен, но слабите и безпомощните не изглеждат опасни. Образът на слабите и презираните по никакъв начин не се вписва в непрекъснато циркулиращите слухове за желанието за световно господство и дори за неговото постигане. Устойчивият успех на „Протоколите на ционските мъдреци“ след многократното разобличаване на този фалшификат се основава на постоянната готовност да виждаме евреите като могъщи и опасни.
В тази връзка е интересно също, че подобно приписване на евреите на сила и необичайни способности идва не само от юдеофобите, но и от юдофилите.
За такова възприемане на нас трябва да има силни причини отвън и, разбира се, те наистина съществуват. Тази сила се проявява в способността да преминат през векове на изгнание и гонения, без да изчезнат, без да се разпаднат, запазвайки своите идеали и ценности. В целостта на религията и философията. В интелектуалната сила, която се прояви във влиянието върху културата през последните два века, след векове на гетото. И накрая, в създаването на тяхната държававеднага след Катастрофата, която по всички психологически закони трябваше да предизвика масово чувство на обреченост и безсилие.
Но, очевидно, след загубата на независимост в древни времена, тази сила е била по-добре усетена от другите, отколкото от самите евреи. Тази сила беше не само странно съчетана с обективна безпомощност и зависимост от околните народи, но и с прояви на унижение и страх и с демонстрация на готовност да станеш малък, смирен и незабележим - с пълната невъзможност да станеш такъв. Евреите се страхуваха от погроми - и в по-голямата си част не искаха да станат различни, да се слеят с другите, да се отрекат от своето еврейство. Огромният духовен потенциал, присъщ на религията, философията и самата история на народа, е съжителствал и съжителства с дребнавостта и готовността за суетене в името на мизерните ползи. Това е казал Волтер: „Ако евреите имат своя държава, ще я продадат за пари“.
Но не само евреите се отличават с комерсиализъм, но при евреите това качество предизвиква особено раздразнение. Именно тази неестествена комбинация от усещане за вътрешна сила и потентност с външна проява на унижение, безпомощност, дребнавост и готовност за „побой“ предизвиква антисемитски комплекс от раздразнение, презрение и омраза. Силният не смее да се държи като слабия – иначе агресията, провокирана от тази слабост, е негова вина. Да му помагаш е унизително. Всеки когнитивен дисонанс предизвиква у човека емоционално напрежение и желание да се освободи от него. Антисемитите съчетават това желание с желанието да се отърват от онези, които провокират този дисонанс.
Има доказателства, че по време на периода на масов ентусиазъм, съпътстващ движението на Шабтай Цви, когато евреите вярваха в своята най-висша духовна мисия и в месианството на Шабтай, антисемитизмът на околнитеБроят на народите не само рязко намаля, но се появиха и изразени юдофилски настроения, както в наше време Войната за независимост и Шестдневната война временно доведоха до същия ефект. И когато Шабтай предаде идеалите си и прие исляма, и когато Даян предаде Храмовия хълм на мюсюлманите, този ефект постепенно беше унищожен.
Никаква пропаганда, която демонстрира миролюбието на Израел пред лицето на арабската агресивност, не може да предизвика съчувствие, защото това увеличава когнитивния дисонанс: ако имате всички средства за защита, а враговете ви са толкова кръвожадни, коварни и безмилостни, защо не се отнасяте с тях по начина, по който заслужават, защо очаквате защита и съчувствие от света?
И раздразнението, породено от когнитивния дисонанс, с право се обръща срещу евреите. След като се увериха, че Израел няма намерение да демонстрира сила и да се защитава сериозно, те започват да изискват от него да разреши този дисонанс по най-простия начин - да капитулира напълно. Избутайте падащия.
И сега американските евреи (които през 1967 г. бяха във възторг от израелската армия и събраха огромни средства за укрепване на нейната отбранителна способност) създават фонд за подпомагане на дезертьори от израелската армия!
От политическа гледна точка, чрез своята толерантност към терора, Израел благоприятства растежа му в целия свят. Не заради агресивна политика в териториите, както се опитват да го обвинят, а защото Израел не се бори с тероризма на единственото място, където тази борба е възможна, където терорът има своя собствена структура и разрушима територия, наречена Палестинската власт. Нежеланието да се ликвидира това чудовищно образувание по някакви меркантилни причини (помните ли думите на Волтер?) се превръща в предателство.всички здрави сили на света, които се занимават не с конкретен враг, като евреите, а с разпръснати клетки на тероризма по света. Израел може да направи това, но не го прави - учудващо ли е, че несъзнателното раздразнение от тази негова политика приема формата на антисемитизъм?
Има два начина за преодоляване на когнитивния дисонанс. Едната е да се съобразяваме в поведението си с вътрешната сила, която другите народи чувстват в нас, не само физическа сила, на която разчитат някои от днешните лидери на страната, но и морална сила, която се изразява по-специално в това да не предаваме нашите съюзници и себе си. Този път, веднъж прокламиран от Жаботински и не само от него, многократно се оправда и днес има всички възможности да бъде реализиран благодарение на съществуването на силна държава Израел.
За това е необходим Израел - евреите от целия свят и дори други народи (това например добре разбират протестантските християни).
Различен път са избирали и винаги са избирали тези, които са готови да се отрекат от своето еврейство, които искат да станат „като всички останали“, да елиминират завинаги вътрешната сила на еврейството, която ги дразни и плаши, на която не могат да се противопоставят като личност и поведение. Следването на тази линия започва с ликвидиране на населени места и завършва с ликвидиране на ненужна държава. Очевидно в контекста на тази основна алтернатива не може да се спори по начина, по който ни предлагат привържениците на „умереното“ преместване на евреите от териториите: нека оставим някои селища, изравним границата и ще ни е по-лесно да я защитим. Отказването от всяко еврейско пребиваване в земята на Израел не е тактика, това е позиция на самоунищожение, намаляване на когнитивния дисонанс по този втори самоубийствен начин - за сметка на нашата правота и сила,за сметка на всичко, което ни прави евреи. Ще бъде невъзможно да спрете този процес на „удобно място“.