Варварски текстове: Маслов Алексей Александрович. Китай: опитомяването на дракони. Духовно търсене и свещен екстаз
Успокояващи опасни духове
Всъщност тук случайните жертви са представени като обект на ритуално клане. Обикновената насилствена смърт (обект на жертва) се превръща в свещено жертвоприношение (обект на жертва). За да се разбере същността на идеите за този тип духове, изоставени, например бандити и паднали жени, е важно да се разбере, че свойствата на жив човек никога не се прехвърлят напълно върху дух. По-скоро, напротив, има мистична трансформация както на образа, така и на неговите свойства. Духът въплъщава само една характерна черта на някога жив човек. Например, женските черти на мъртвите никога не се прехвърлят директно върху женските божества, а самите божества се оказаха амбивалентни, притежаваха както женски, така и мъжки свойства, а понякога духът на мъртва жена в нейния „фин“ вид се появява като мъж.
Парадоксът на такова поклонение се състои и в това, че хората, погребани в такива гробове, се почитат именно като духове на своите предци, въпреки че очевидно не са предци на жителите на селото. Това не противоречи ли на твърдението, че всички духове в Китай са духове на предци? За да обясним този привиден парадокс, достатъчно е да хвърлим един бърз поглед върху агиографията на духовете-пазители (т.е. шен) и да обърнем внимание на подвизите им през целия живот. Например любим народен герой, превърнал се в шен, е известният водач на бунтовниците от 14 век. Sun Jian, героят на известния роман "Backwaters". Той се отличаваше с поведение, което беше много далеч от имперските конфуциански канони: например, той можеше да заколи затворник и да изяде черния му дроб (според общоприетото вярване това укрепва смелостта), да убие десетки напълно мирни хора. Народните легенди разказват за подвизите на майстора У Сонг, който стана известен не само с това, че уби тигър с голи ръце, нои фактът, че пристрастен към виното, в пиян състояние той може да разруши цяла къща и да убие минувач. Хората, описани в Sun Jiang, Wu Song и други, са канонизирани не заради невероятни добронамерени дела (въпреки че те сами по себе си не са изключени), а точно заради огромната разрушителна енергия, която ги е превърнала в народни герои. Такива вярвания са свързани с факта, че духът шен, останал след физическата смърт на човек, не е точно копие на човек, който някога е живял. Освен това може изобщо да не е като него и да придобива само изключително енергийни свойства. Например, поклонението пред гробовете на бандити не е свързано с шокиращата имперска доктрина за "културно" поклонение на Конфуций, както понякога се смята, а с мистична инверсия на ценностите в популярната окултна култура. Предполага се, че бандитът е имал голяма енергия и благодарение на това духът му все още може да влияе на света на живите и силата му е толкова по-голяма, колкото повече хора е убил през живота си. Има прехвърляне на свещени енергии и езотерични идеи към земните дела. Ако духовете и владетелите на небето всъщност се окажат метафора за земни служители и императори, тогава духове като gui са бандити. И така небесното начало идва на земята, става структурна част от живота на хората. 28 Със същите идеи е свързано и „героизирането” на много такива персонажи след смъртта им — всъщност „герой” тук не е самият човек, а силата на неговия дух – шен или гуй.
Като цяло даоистът е този, който със своите заклинания в редица случаи на насилствена смърт може да отвори пътя за прераждане на душата в друго тяло. Това се отнася главно за хора, които през живота си са били измъчвани от зли духове, за удавници, за жертви на грешни съдебни решения. Същото важи и за хората, загинали взатвор и са били тайно погребани без подходящ ритуал. По отношение на жертвата на клевета, чиито дни бяха съкратени от зла клевета, даоистът се обръща към небесните съдии с молба да реабилитират добрата му памет и като компенсация да дадат двоен късмет. Специално заклинание е трябвало да бъде хвърлено в полза на духовете на онези хора, които са починали от неправилни медицински предписания. Ако човек попадне в капан, поставен за него, тогава даоистът също пише свещено заклинание на жълта хартия и го изгаря, което трябва да помогне на душата на починалия да избегне наказанието в рая и, ако успее, позволява да се прероди отново.
Даоистите също използват симпатична магия, която е широко разпространена сред магьосници и вещици в други части на света. Например, за да се успокои душата на мъртвия и да й се даде възможност да се прероди отново, е необходимо да се намери оръжие на убийство и да се извърши специален обред на проклятие върху него или дори да се разбие на парчета, което трябва мистично да спре ефекта на смъртта.
Най-често най-мощните ритуали за умилостивяване на духовете и приемането им в местната селска общност или семейство се извършват над масови гробове, тъй като се смята, че жертвите на масови репресии и екзекуции могат да се обединят, за да навредят на хората. И те, в случай на правилните обреди, най-често се считат за най-мощните защитници на селото.