Великият син на турския народ (или Дагестан се движи в обратната посока)
+11Равнинец (Равнинец) /Великият син на турския народ (или Дагестан се движи в обратната посока)
Кемал Ататюрк
Мустафа Кемал Ататюрк беше не само брилянтен военен, но и реформатор. Реформите на Ататюрк направиха Турция силна и модерна държава. Реформите на Ататюрк засегнаха всички аспекти на турското общество и икономика. След сериозни политически трансформации реформите на Ататюрк преминаха в сферата на европеизацията на обществото.
Създаване на светска държава
Опитът за установяване на всеобщо равенство в страната се натъква на пречки под формата на стари османски традиции. Промените в законодателството са радикални, тъй като Ататюрк взема за основа френския модел на светско общество. Същността на европейския модел беше:
Кемал, със силата на президента на републиката, премахна древната длъжност на шейх-ул-исляма - първият улема в държавата, министерството на шериата, затвори отделни религиозни училища и колежи, а по-късно забрани шериатските съдилища. Новият ред беше закрепен в републиканската конституция.
Наказателният кодекс забранява политическите сдружения, основани на религия.
Прехвърляне на капитала
В същото време през 1923 г. Анкара вече е малък търговски център с население от около 30 хиляди души. Позицията му на център на страната впоследствие се засилва с изграждането на железопътни линии в радиални посоки и след това се превръща в пълноценна модерна столица, спасявайки Истанбул от много ненужни функции.
Модернизация на правната система
През 1920 г., както и днес, ислямският закон не може да регулира всички граждански и политически отношения в страната. Много необходими още в началото на 20-те годинизаконодателните принципи в ислямското право просто отсъстваха. Нямаше разумна уредба на бизнес отношенията, както и наказателно право. Още в началото на 19 век почти цялото наказателно законодателство в Османската империя е парализирано поради огромната корупция, остарелите норми и средновековната система. След преминаването на епохата на просвещението в Европа християнското и мюсюлманското законодателство започват да се различават много. Реформите на Ататюрк провъзгласяват официалното премахване на меджелето, Поземления кодекс от 1858 г. и други ислямски закони. Друга важна стъпка беше пълното премахване на шериатските съдилища в страната, както и приемането на граждански кодекс по швейцарския и наказателен по модел на италианския. Установяват се либерални светски принципи на гражданското право, дефинират се понятията собственост, собственост върху недвижимо имущество – частна, съвместна и др.
Една от най-важните стъпки беше официалната забрана на полигамията и разрешаването на гражданските бракове. В същото време влиянието на исляма беше много силно и много реформи по същество не бяха обмислени. Приемането на швейцарския граждански кодекс промени много в семейните отношения. Забранявайки полигамията, законът дава на жените правото на развод, въвежда бракоразводния процес и премахва правното неравенство между мъжа и жената.
Преход към европейските стандарти за труд и калкулация
Като част от реформите на Ататюрк през 1925 г. е извършен преход от ислямското летоброене към григорианския календар, въведена е метричната система от мерки и е установена 5-дневна работна седмица.
Социални реформи
За тази цел кемалистите решават да въведат европейско облекло в ежедневието. Облеклото в Османската империя е елемент от разделението на обществото на класи. В зависимост от полапрофесии, имоти, както и принадлежност към армията, човек носеше подходящи дрехи. В една от речите Мустафа Кемал обясни намеренията си по следния начин:
Трябваше да се забрани фесът, който седеше на главите на нашия народ като символ на невежество, небрежност, фанатизъм, омраза към прогреса и цивилизацията, и да се замени с шапка - шапка, използвана от целия цивилизован свят. Така ние демонстрираме, че турската нация в своето мислене, както и в други аспекти, по никакъв начин не се отклонява от цивилизования обществен живот.
Или в друга реч:
Приятели! Цивилизованото международно облекло е достойно и подходящо за нашата нация и всички ние ще го носим. Ботуши или обувки, панталони, ризи и вратовръзки, якета. Разбира се, всичко свършва с това какво носим на главите си. Тази шапка се нарича "шапка"
Когато през първата половина на 19 век османските султани започват да извършват трансформации, те преди всичко обличат войниците в европейски униформи, тоест в костюмите на победителите. Тогава вместо тюрбан е въведена шапка, наречена фес. Той пуска корени толкова много, че век по-късно става емблема на мюсюлманската ортодоксия. Беше издаден указ, който изискваше длъжностните лица да носят костюм, „общ за всички цивилизовани нации по света“. Отначало на обикновените граждани е било позволено да се обличат както пожелаят, но след това фесът е напълно забранен. Освен това тази реформа имаше и икономическа конотация, беше разрешено да се шият такива костюми само от турски плат, което стимулираше индустрията на страната.
Мустафа Кемал, премахвайки феса от главата на турчин и въвеждайки европейски кодове, се опита да внуши на своите сънародници вкус към изискани забавления. Още на първата годишнина на Републиката той даде бал.Повечето от събралите се мъже бяха офицери. Но президентът забеляза, че те не смеят да поканят дамите на хорото. Жените ги отказаха, бяха срамежливи. Президентът спря оркестъра и възкликна:
Приятели, не мога да си представя, че има поне една жена в целия свят, която е в състояние да откаже да танцува с турски офицер! А сега - смело, поканете дамите!
И даде пример. В този епизод Кемал играе ролята на турския Петър I, който също насилствено въвежда европейските обичаи.
Отмяна на титли и въвеждане на фамилни имена
Изравняване на жените в правата
Мустафа Кемал силно подкрепяше еманципацията на жените. От 1926 до 1934г В Турция равенството между половете се налага постепенно. За първи път жените получиха обикновени граждански права, които преди това не са имали.
Жените са приемани в търговските факултети по време на Първата световна война, а през 20-те години се появяват и в класните стаи на Факултета по хуманитарни науки на Истанбулския университет. От 1920 до 1928г броят на жените, завършили университети, се е увеличил от нула до 10% от всички завършили.
Беше им позволено да бъдат на палубите на фериботите, които пресичаха Босфора (въпреки че преди това не им беше позволено да излизат от кабините си), беше им позволено да се возят в същите секции на трамваите и железопътните вагони като мъжете.
За първи път полигамията беше официално забранена, официалното наказание беше определено под формата на 2 години затвор. В една от речите си Мустафа Кемал се строполи върху булото.
Това причинява голямо страдание на жената по време на горещините“, каза той. - Мъже! Това се дължи на нашия егоизъм. Нека не забравяме, че жените имат същите морални представи като нас. Навикът да се покриват лицата на жените прави нацията ни за посмешище. Нашата религия никога не е изисквала жените да стоят по-долуотколкото мъжете. Бог заповяда на мъж и жена да открият света на знанието и науката. (.) Турските жени в това отношение са най-просветените в целия свят, най-достойните и най-моралните.
През 1930 г. в Турция се появява първата жена съдия.
Преход към светска образователна система
Всички училища започнаха да работят по съвременни, европейски методи на обучение. Цели програми бяха директно заимствани от Европа. Една от целите е изкореняването на неграмотността и създаването на образование за жените. Кемалистите виждат в такива заеми стимули за икономически растеж.
Въвеждане на новата турска азбука
Турският език в османско време става тежък и изкуствен, заема не само думи, но цели изрази, дори граматически правила от персийски и арабски. С годините той се чувстваше все по-неудобен. По време на управлението на младите турци пресата започва да използва донякъде опростен турски език. Това беше продиктувано от политически, военни, пропагандни цели.
Използването на латиница е предложено по-рано, още през 1862 г., по време на епохата на Танзимата, от Мюнюф паша. В началото на 20 век подобна реформа е предложена от група писатели, които подкрепят младотурското движение, включително Хюсеин Кахит, Абдула Джевдет и Келал Нури. Те се върнаха към реформата през 1923 г. и предложенията за реформа бяха много различни. Някои членове на комисиите предложиха добавяне на нови букви към арабската азбука и промяна на звука на съществуващите букви, вместо пълна промяна на азбуката.
Трансформациите засегнаха и арабската азбука, която наистина е удобна за арабския, но не е подходяща за турския. Временното въвеждане на латиница за тюркските езици в Съветския съюз предизвикакъм същата постъпка на Мустафа Кемал. Създадената езикова комисия трябваше да адаптира латинската азбука към турското произношение на звуците, както и да транскрибира нови звуци на старото османско писмо. Окончателният вариант на съвременната турска азбука беше подготвен от 29-годишния арменец Хагоп Мартиян само за няколко седмици. Азбуката включва всички основни латински знаци и няколко допълнителни букви.
Така президентът на републиката се появи в нова роля - учител. По време на един от празниците той се обърна към публиката:
Моите приятели! Нашият богат хармоничен език ще може да се изразява с нови турски букви. Трябва да се освободим от неясните икони, които са държали умовете ни в желязна хватка от векове. Трябва бързо да научим нови турски букви. Трябва да научим на това нашите сънародници, жени и мъже, носачи и лодкари. Това трябва да се счита за патриотичен дълг. Не забравяйте, че е срамно една нация да е десет-двадесет процента грамотна и осемдесет-деветдесет процента неграмотна.
След въвеждането на латинската азбука се откриват възможности за по-дълбока езикова реформа. Мустафа Кемал основа Лингвистично дружество. Тя си поставя за задача да намали и постепенно да премахне арабските и граматическите заемки, много от които са се затвърдили в турския книжовен език.
Радикалите от лингвистичното общество също се противопоставяха на арабските и персийските думи като такива, въпреки че те бяха значителна част от езика, говорен от турците всеки ден. Дружеството подготви и публикува списък на осъдените за изселване чужди думи. Междувременно изследователите събираха "чисто турски" думи от диалекти, други тюркски езици, древни текстове, за да намерят заместители. Когато нищоне намериха подходяща, измислиха нови думи. Термините от европейски произход, също толкова чужди на турския, не бяха преследвани и дори бяха внесени, за да запълнят празнотата, създадена от изоставянето на арабски и персийски думи.
В същото време опитът за отделяне от хилядолетното културно наследство предизвика по-скоро обедняване, отколкото пречистване на езика. През 1935 г. нова директива спря за известно време изгонването на познати думи и възстанови някои от арабските и персийските заеми.
Въпреки това, турският език се е променил значително за по-малко от две поколения. За съвременния турчин документите и книгите отпреди шестдесет години с множество персийски и арабски конструкции носят печата на архаизма и средновековието. Турската младеж е отделена от сравнително близкото минало с висока стена. Въпреки съпротивата и противоречията, резултатите от реформата бяха полезни. В нова Турция езикът на вестниците, книгите, държавните документи става приблизително същият като говоримия език на градовете.