ВИДОВЕ МИТОВЕ - Студиопедия
Думата "мит" е гръцка и буквално означава предание, легенда. Обикновено приказките се имат предвид за богове, духове, герои, обожествявани или свързани с боговете по своя произход, за първите предци, които са действали в началото на времето и са участвали пряко или косвено в създаването на самия свят, неговите елементи, както природни, така и културни. Митологията е колекция от подобни истории за богове и герои и в същото време система от фантастични идеи за света. Митологията се нарича още наука за митовете. Митотворчеството се счита за най-важното явление в културната история на човечеството. В примитивното общество митологията представлява основният начин за разбиране на света, а митът изразява мирогледа и светогледа на ерата на неговото създаване. „Митът, като първоначална форма на духовната култура на човечеството, представлява природата и самите социални форми, вече несъзнателно художествено преработени от народната фантазия“ (К. Маркс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2 изд., том 12, стр. 737).
В мита формата е идентична със съдържанието и следователно символният образ представлява това, което моделира. Митологичното мислене се изразява в неясното разделяне на субект и обект, обект и знак, нещо и дума, същество и неговото име, нещо и неговите атрибути, единствено и множествено число, пространствени и времеви отношения, начало и принцип, тоест произход и същност. Тази дифузност се проявява в сферата на въображението и обобщението.
Най-важната функция на митичното време и самия мит е създаването на модел, пример, образец. Оставяйки модели за подражание и възпроизвеждане, митичното време и митичните герои едновременно излъчват магически духовни сили, които продължават да поддържат установения ред в природата и обществото; поддържане на този реде важна функция на мита. Тази функция се осъществява с помощта на ритуали, които често директно инсценират събитията от митичното време и дори понякога включват рецитиране на митове. В ритуалите митичното време и неговите герои не само се изобразяват, но сякаш се прераждат със своята магическа сила, събитията се повтарят и реактуализират. Ритуалите осигуряват тяхното "вечно връщане" и магическо въздействие, което гарантира непрекъснатостта на природните и жизнените цикли, запазването на веднъж установения ред. Митът и ритуалът представляват две страни — теоретична и практическа, така да се каже — на един и същи феномен. Въпреки това, наред с митове, които имат ритуален еквивалент, има митове, които нямат такъв еквивалент, както и ритуали, които са лишени от своя митологичен двойник.
Категорията на митичното време е особено характерна за архаичните митологии, но трансформирани представи за специална начална епоха се срещат и във висшите митологии, понякога като идеален „златен век“ или, обратно, като време на хаос, подложено на последваща космизация. По принцип митът е насочен към изобразяване на трансформацията на хаоса в космоса.
Митологията е най-древната, архаична, идеологическа формация, която има синкретичен характер. В мита са преплетени зародишните елементи на религията, философията, науката, изкуството. Органичната връзка на мита с ритуала, осъществена с музикално-хореографски, "предтеатрални" и словесни средства, имаше своя скрита, несъзнавана естетика. Изкуството, дори напълно се еманципирало от мита и ритуала, запазило специфична комбинация от обобщения с конкретни образи (да не говорим за широкото използване на митологични теми и мотиви). От друга страна, митът и особено ритуалът са били пряко свързани с магията и религията. Религията от нейното създаваневключва митове и ритуали. Философията се развива, като постепенно преодолява митологичното наследство. Но дори след отделянето на различни идеологии и дори след значителен напредък в науката и техниката, митологията не остава изключително паметник на примитивния светоглед и архаичните форми на разказване. Да не говорим за тясната връзка на религията с митологията, някои черти на митологичното съзнание могат да бъдат запазени през цялата история в масовото съзнание заедно с елементи на философско и научно познание, до използването на строга научна логика.
Космогоничните митове (предимно по-малко архаични и повече сакрални, отколкото етиологични) разказват за произхода на космоса като цяло и неговите части, свързани в една система. В космогоничните митове патосът на превръщането на хаоса в космос, характерен за митологията, е особено ясно актуализиран. Те пряко отразяват космологичните представи за структурата на космоса (обикновено триделен по вертикала и четириделен по хоризонтала), описват неговия вегетативен (световно дърво), зооморфен или антропоморфен модел. Космогонията обикновено включва отделянето и отделянето на основните елементи (огън, вода, земя, въздух), отделянето на небето от земята, появата на земния небосвод от океаните, установяването на световното дърво, световната планина, укрепването на светилата в небето и т.н., след това създаването на пейзаж, растения, животни, хора.
Светът може да възникне от първичен елемент, например от световно яйце или от антропоморфно първично същество-гигант. Различни космически обекти могат да бъдат намерени, дори откраднати и транспортирани от културни герои (вижте по-долу), биологично генерирани от боговете или тяхната воля, тяхната магическа дума.
Антропогоничните митове са част от космогоничните митове - за произхода на човека,първите хора, или племенни предци (племето в митовете често се идентифицира с "истински хора", с човечеството). Произходът на човека може да се обясни в митовете като трансформация на тотемични животни, като отделяне от други същества, като подобрение (спонтанно или от силите на боговете) на някои несъвършени създания, „завършване“, като биологично поколение от боговете или като производство от божествените демиурзи от земя, глина, дърво и т.н., като движение на определени същества от долния свят към повърхността на земя. Произходът на жените понякога се описва по различен начин от произхода на мъжете (от различен материал и т.н.). Първият човек в редица митове се тълкува като първият смъртен, тъй като боговете или духовете, които вече са съществували преди, са били безсмъртни.
Астралните, слънчевите и лунните митове се присъединяват към космогоничните митове, отразяващи архаичните представи за звездите, слънцето, луната и техните митологични персонификации.
Астрални митове - за звездите и планетите. В архаичните митологични системи звездите или цели съзвездия често са представени под формата на животни, по-рядко дървета, под формата на небесен ловец, който преследва животно и т.н. Редица митове завършват с това, че героите се преместват на небето и ги превръщат в звезди или, напротив, изгонват от небето тези, които не издържат изпитанието и нарушиха забраната (съпруги или синове на обитателите на небето). Подреждането на звездите в небето може да се тълкува и като символична сцена, вид илюстрация на определен мит. С развитието на небесната митология звездите и планетите са строго прикрепени (идентифицирани) към определени богове. Въз основа на стриктното отъждествяване на съзвездията с животни в някои райони (в Близкия изток, в Китай, сред някои от американските индианци и т.н.) се развиват закономерни модели на движение на небесните тела. Идея за въздействиедвижението на небесните тела върху съдбата на хората и целия свят създава митологичните предпоставки за астрологията.
Митовете слънчеви и лунни по принцип са един вид астрал. В архаичните митологии Луната и Слънцето често действат като двойка близнаци културни герои или брат и сестра, съпруг и съпруга, по-рядко родител и дете. Луната и Слънцето - типични герои на дуалистичните митове, изградени върху противопоставянето на митологични символи, освен това Луната (Луната) е отбелязана предимно отрицателно, а Слънцето - положително. Те представляват и противопоставянето на двете тотемни "половини" на племето нощ и ден, женско и мъжко и пр. В по-архаичните лунни митове месецът е представен по-често като мъжко начало, а в по-развитите - женско (зооморфно или антропоморфно). Небесното съществуване на Луната и Слънцето (както при звездите) понякога е предшествано от земните приключения на двойка митологични герои. Някои специфично лунни митове обясняват произхода на петната по луната („Лунният човек“). Всъщност слънчевите митове са по-добре представени в развитите митологии, в архаичните митове са популярни митовете за произхода на Слънцето или за унищожаването на допълнителни слънца от първоначалния им набор. Слънчевото божество гравитира към това да стане основно, особено в древните общества, оглавявани от обожествен жрец-цар. Идеята за движението на слънцето често се свързва с колело, с колесница, в която са впрегнати коне, с борба срещу хтонични чудовища или с бога на гръмотевицата. Дневният цикъл е отразен и в митологичния мотив за изчезващото и завръщащото се слънчево божество. Напускането и идването може да се прехвърля от ден на сезон. Митът за дъщерята на слънцето има универсален характер.
Митове за близнаци - за прекрасни същества, представени под формата на близнаци ичесто действащи като племенни предци или културни герои. Произходът на митовете за близнаците може да се проследи в идеите за неестественото раждане на близнаци, което се смяташе за грозно от повечето народи по света. Най-ранният слой от представяния на близнаци се наблюдава в зооморфни митове за близнаци, което предполага връзка между животни и близнаци. В митовете за братята близнаци те, като правило, действат първо като съперници, а по-късно стават съюзници. В някои дуалистични митове братята близнаци не са антагонисти един на друг, а са въплъщение на различни принципи (вижте соларните митове по-горе). Има митове за братя и сестри близнаци, но има и по-сложни варианти, при които при кръвосмесителни бракове на брат и сестра се предпочита присъствието на няколко братя. Характеристика на много африкански митове за близнаци е комбинацията от двете серии от митологични противоположности в един митологичен образ (т.е. близнаците са двуполови).
Тотемичните митове са неизменна част от комплекса тотемични вярвания и ритуали на племенното общество; Тези митове се основават на идеи за фантастична свръхестествена връзка между определена група хора (род и т.н.) и т.нар. тотеми, т.е. видове животни и растения. Съдържанието на тотемичните митове е много просто. Главните герои са надарени в тях с черти както на човек, така и на животно. В най-типичен вид тотемичните митове са известни сред австралийците и африканските народи. Тотемичните черти са ясно видими в образите на богове и културни герои в митологията на народите от Централна и Южна Америка (като Хуицилопочтли, Кетцалкоатъл, Кукулкан). Остатъците от тотемизма са запазени и в египетската митология, и в гръцките митове за племето мирмидонци, и в често срещания мотив за превръщането на хората вживотни или растения (напр. митът за Нарцис).
Календарните митове са тясно свързани с цикъла на календарните ритуали, като правило, с аграрната магия, фокусирана върху редовната смяна на сезоните, особено върху съживяването на растителността през пролетта (тук се преплитат слънчеви мотиви), за да се осигури реколтата. В древните средиземноморски земеделски култури доминира митът, символизиращ съдбата на духа на растителността, зърното и реколтата. Съществува широко разпространен календарен мит за заминаващ и завръщащ се или умиращ и възкръсващ герой (срв. митове за Озирис, Тамуз, Балу, Адонис, Амуце, Дионис и др.). В резултат на конфликт с хтоничен демон, богиня майка или божествена сестра-съпруга, героят изчезва или умира или претърпява физически щети, но след това майка му (сестра, съпруга, син) търси и намира, възкресява и той убива своя демоничен противник. Структурата на календарните митове има много общо със състава на митовете, свързани с ритуалите на посвещение или интронизиране на царя-жрец. На свой ред те повлияха на определени героични митове и епични традиции, митове за последователни световни епохи и есхатологични митове.
Героичните митове записват най-важните моменти от жизнения цикъл, изграждат се около биографията на героя и могат да включват неговото чудотворно раждане, изпитания от по-възрастни роднини или враждебни демони, търсене на съпруга и брачни изпитания, борба с чудовища и други подвизи, смърт на героя. Биографичният принцип в героичния мит е принципно аналогичен на космическия принцип в космогоничния мит; само тук подреждането на хаоса е свързано с формирането на личността на героя, който е в състояние сам да поддържа космическия ред. Отражението на инициацията в героичния мит е задължителното напускане или изгонване на героя от неговияобщество и скитане в други светове, където той придобива помощни духове и побеждава демонични вражески духове, където понякога трябва да премине през временна смърт (поглъщане и изплюване от чудовище; смъртта и възкресението са иницииращи символи). Инициаторът на изпитанията (понякога под формата на изпълнение на „трудна задача“) може да бъде бащата или чичото на героя, или бъдещият тъст, или племенният лидер, небесно божество, например Богът на слънцето и т.н. Изгонването на героя понякога е мотивирано от неговите злодеяния, нарушение на табуто, по-специално кръвосмешение (кръвосмешение със сестрата или съпругата на бащата, чичо), също заплаха за властта на бащата-водач. Герой като термин в гръцката митология означава син или потомство на божество и смъртен човек. В Гърция имаше култ към мъртвите герои. Героичният мит е най-важният източник за формирането както на героичния епос, така и на приказката.
Есхатологичните митове за „последните“ неща, за края на света възникват сравнително късно и се основават на модели на календарни митове, митове за смяната на епохите и космогонични митове. За разлика от космогоничните митове, есхатологичните митове не разказват за възникването на света и неговите елементи, а за тяхното унищожение - смъртта на сушата в световен потоп, хаоса на космоса и т.н. Трудно е да се отделят митовете за катастрофите, съпътстващи смяната на епохите (за смъртта на гиганти или по-старото поколение богове, живели преди появата на човека, за периодични катастрофи phes и обновяването на света), от митовете за окончателната смърт на света. Намираме повече или по-малко развита есхатология в митовете на местните жители на Америка, в митологиите на старонорвежката, индуската, иранската, християнската (Евангелието „Апокалипсис“). Есхатологичните катастрофи често са предшествани от нарушение на закона и морала, раздори и човешки престъпления, които изискват възмездието на боговете. В резултат на това светът загива в пожар, наводнениекосмически битки с демонични сили, от глад, жега, студ и др.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: