Вяра или Разум
Някои християни вярват, че вярата и разумът са в конфликт помежду си и че ги разделя непреодолима пропаст. Вярват, че когато едното дойде на власт, другото си отива. Всъщност вярата и разумът работят заедно като едно цяло. Те ни помагат да познаваме и обичаме нашия Създател.
Много християни вярват, че съществува невидим конфликт между разума и вярата. От една страна, Бог ни заповядва да разсъждаваме (Исая 1:18). Трябва да имаме силни причини за това, в което вярваме, и винаги трябва да сме готови да дадем отчет за това на другите (1 Петрово 3:15). Затова се опитваме да покажем на невярващите, че нашата вяра в Писанието е оправдана, оправдана и логично обяснима. Библията има здрав разум.
От друга страна, трябва да имаме вяра. Трябва да се доверяваме на Бог и да не разчитаме на собственото си разбиране (Притчи 3:5). Библията казва, че „праведният ще живее чрез вяра“ (Римляни 1:17, Галатяни 3:11). Изглежда, че трябва да се доверим на Бог, независимо дали думите Му имат здрав разум в нашето разбиране.
Как да бъдем? Как трябва да живеем с вяра или с разум? Трябва ли да разчитаме на интелекта си, да стигнем до някакви рационални заключения и да отхвърлим това, което няма смисъл? Или трябва да приемем ученията на Писанието, без да прибягваме до логиката и разума, дори и да няма смисъл?
Очевидният конфликт между вярата и здравия разум тревожи много хора. Въпреки това, ако тези две концепции се разделят в библейски контекст, този привиден конфликт изчезва.
Този привиден конфликт тревожи много хора. Въпреки това, той произхожда от едно критично погрешно схващане за значението на вярата и разума. Ако и двата термина са дадениправилно определение в библейския контекст, очевидният конфликт изчезва. Да, трябва да имаме силни причини за това, в което вярваме, и също трябва да имаме вяра. Всъщност без второто не може да има първото.
Погрешни схващания за вярата
Марк Твен определя вярата като „вяра в нещо, което знаеш, че не е истина“. 1 Може би това е, което много хора си мислят, когато чуят думата вяра. Всъщност някои хора изглежда просто се гордеят с вярата си в ирационалното, считайки такава „вяра“ за много благочестива. Защо вярвам в Библията? Е, вероятно защото имам вяра.
Но наистина ли това означава Библията с думата вяра? Въобще не! Библията не насърчава вярата в ирационалното и не подкрепя неоправданата „сляпа вяра“.
Някои казват, че „вярата идва, когато здравият разум си отиде“. От тази гледна точка рационалността може да се разглежда като мост, който само наполовина преминава през голяма пропаст. Изисква се вяра, за да завършиш моста и да стигнеш до другата страна.
Хората, които възприемат този мироглед, ще кажат, че християнството не може да бъде доказано, че здравият разум ни води към Бог през по-голямата част от пътя и тогава трябва да направим „голяма стъпка на вяра“, за да провъзгласим Исус Христос за Господ. Това е доста често срещано мнение сред християните. Бог обаче ни казва нещо различно за вярата.
библейска вяра
Самата Библия ни казва какво е вяра. Евреи 11:1 казва, че вярата е същността на нещата, за които се надяваме, исигурността на нещата, които не се виждат. Така че библейската вяра не е сляпа. Това е напълно оправдано убеждение. Думата „очаква се“ не означава само нещо пожелателно, като „Надявам се времето да е хубаво следващата седмица!“Гръцката дума εΚπιςω означава да очакваш нещо със сигурност. Това е видът увереност, който имаме, когато имаме всички основания да вярваме в нещо.
От библейска гледна точка вярата е вяра в нещо, което не можете да усетите със сетивата си. Библейската вяра не е сляпа. Това не е акт на вяра в нещо без причина. Всичко е точно обратното;библейската вяра е актът на вяра в нещо невидимо, за което имаме основателна причина.
Например, когато вярваме, че Бог ще спази обещанието Си, това е основата на вярата, защото не можем да го „видим“, но имаме добра причина за това: Бог е демонстрирал по-рано, че спазва обещанията Си.
Място на ума
Точно както мнозина разбират погрешно вярата, те разбират погрешно същността на здравия разум. Умът е инструмент, даден ни от Бог, за да можем да правим заключения и заключения от изобилието от информация, например въз основа на информацията, която Той ни е дал в Своето Слово. Разумът е важна част от християнството. Бог ни заповядва да разсъждаваме (Исая 1:18). Апостол Павел прави същото (Деяния 17:17).
Всъщност нямаше да разбера, че съм спасен, ако не бях използвал разума. Уад, в края на краищата, никъде в Библията не се казва, че "д-р Лайл е спасен". Вместо това се казва: „Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9). Наистина признах Исус Христос за Господ и вярвам, че Бог Го възкреси от мъртвите. Следователно аз съм спасен. Трябва да прибягна до логически разсъждения, за да стигна до това заключение. 2
Това е напълно естествено и това е видът здрав разум, който Бог очаква от нас. Трябва да разсъждаваме върху Божиите принципиДуми. 3
Хората злоупотребяват с умовете си, като основават мирогледа си на нещо различно от Божието Слово. Хората могат да смятат здравия разум за свой собствен основен стандарт (с други думи, заместител на Божието Слово) или да пренебрегнат здравия разум като неуместен за вярата.
Нито един от тези възгледи не е библейски. Никога не трябва да се опитваме да използваме разум противно на Божието Слово. Това означава, че не трябва да се отнасяме към Божието Слово като към обикновена хипотеза, която зависи от нашето ненадеждно разбиране за вселената.
В крайна сметка това беше грешката на Ив. Тя се опита да използва ума и чувствата си, за да съди Божието Слово (Битие 3:6). Беше греховно и ирационално. Тя се опита да използва своите грешни стандарти, за да съди стандартите на непогрешимите.
Никога не трябва да разсъждаваме по такъв абсурден и грешен начин. Вместо това трябва да разчитаме на здравия разум на Божието Слово, което трябва да бъде нашата неоспорима отправна точка. Всяка алтернатива е произволна. 4 Разумът не е заместител на Бога, а по-скоро дар от Бога.
От друга страна, не трябва да изоставяме здравия разум. Бог е рационален 5 и ние също трябва да бъдем рационални (Ефесяни 5:1). Заповядано ни е да придобием мъдрост и разбиране (Притчи 4:5,7). Бог иска да използваме ума, който ни е даден. Въпреки това, Той иска да използваме ума си правилно и да Го почитаме.
Разумът изисква вяра
Библейската вяра и библейският здрав разум всъщност работят заедно. Вярата е необходимо условие за разума. За да разсъждаваме за каквото и да било, трябва да вярваме в законите на логикатаопределят правилно правилната верига от логически заключения. Тъй като законите на логиката не могат да бъдат възприети със сетивата, нашата вяра в тях е вид вяра.
За християните това е оправдана и оправдана вяра. Християнинът очаква да намери някакъв стандарт на здрав разум, който отразява мисленето на Бога от Библията - и това са законите на логиката. 6 От друга страна, невярващият не може да обясни законите на логиката въз основа на собствения си мироглед. 7
Тъй като законите на логиката са съществени за здравия разум и тъй като християнската вяра е единствената система от вяра, която ги обяснява, 8 следва, че християнската вяра е логическата основа за всички разумни (Притчи 1:7; Колосяни 2:3). Разбира се, това не означава, че нехристияните не са способни да разсъждават. По-скоро това означава, че те са непоследователни в разсъжденията си.Те заимстват от мироглед, който е противоположен на това, което изповядват.
Тъй като разумното разсъждение би било невъзможно без законите на логиката, произтичащи от християнската вяра, ние имаме много добри причини за нашата вяра: без вяра не можем да разсъждаваме здраво. Дори невярващите разчитат на християнски принципи (като логика) от време на време, за да разсъждават за каквото и да било. Така че християнинът има основателни причини за своята вяра. Всъщност християнската система от вярвания прави здравия разум възможен.
Можем ли да използваме ума, за да отведем някого на небето?
Въпреки че разсъждението е важна част от християнския живот, както показва Писанието, само разумът не е достатъчен, за да ни доведе до Христос.
След грехопадението на Адам хората загубиха способността си да преценяват духовните неща правилно (1 Коринтяни 2:14). Нашата природа еизопачават истината (2 Петрово 3:16). Следователно ние се нуждаем от помощта на Светия Дух, дори за да разберем и приемем факта, че Исус е Господ (1 Коринтяни 12:3).
Това обяснява защо е невъзможно да използваме здравия разум, за да принудим някого да бъде спасен. Спасението се постига чрез Божията благодат, която получаваме само чрез вяра в Христос (Ефесяни 2:8; Римляни 3:24; Тит 3:5). В крайна сметка само Светият Дух убеждава хората и Той дава на хората способността да приемат Христос (Йоан 16:8-15).
Някой може да попита: „Защо тогава правим апологетика? Защо се опитваме да убеждаваме хората със здрав разум, когато само Святият Дух може най-накрая да ги убеди?“
Причините за това са две. Първо, Бог ни казва да го направим. Трябва да сме готови по всяко време да дадем отчет за нашата надежда (1 Петрово 3:15). Следователно нашата задача като последователи на Христос е да проповядваме Евангелието (2 Тимотей 4:2) и да разсъждаваме с невярващите (Деяния 17:17).
Второ, Бог може да благослови разговорите ни с невярващите и да ги използва като част от процеса, чрез който Той довежда хората при Себе Си (Римляни 10:13-14). Въпреки че спасението идва само чрез Христос, Бог ни е дал привилегията да споделяме и защитаваме добрата новина с другите.
Здравото разсъждение е съществена част от процеса на отстояване на нашата вяра. Винаги трябва да помним, че обръщането на човека е дело само на Бог. Нашата задача не е да "убеждаваме" невярващия - ние не сме способни на това. Нашата задача е да обясним всичко добре и единствено Святият Дух има изключителното право да се покае.
Един християнин може да посее семе, друг да го полее, но само Бог носи реколтата (1 Коринтяни 3:6-7).
Д-р Джейсън Лайл има докторска степен по астрофизика от Щатския университет на Колорадо. Той също така е популярен лектор и изследовател за Answers in Genesis, САЩ. Д-р Лайл използва познанията си по астрономия и библейска перспектива, за да говори за Божието творение по време на своите лекции. Една от известните му лекции се казва „Светлината на далечните звезди и астрономията на сътворението“.