Вярата като доверие - Вестник Протестант
Християнската вяра преди всичко и в най-голяма степен означава среща. „Аз вярвам в...“ казва веруюто и всичко е в това. Символът представлява това "какво", този обект на вярата, чрез който живее нашата субективна вяра. Прави впечатление, че символът на вярата, освен тази първа дума „вярвам“, запазва мълчание относно субективната страна на вярата.
Аз вярвам. Разбира се, моят човешки опит и ние хората не сме сами в нашето величие и в нашата бедност. Ние стоим пред Бог и като наш Господ и Наставник, Той напълно се застъпва за нас. В това положение ние живеем, действаме и страдаме в добри и зли дни, в нашата греховност и в нашата праведност. Не съм сам, Бог ме среща. Аз, какъвто и да съм, при всички обстоятелства с Него. Това означава: Вярвам в Бог Отец, Сина и Светия Дух.
Тази среща с Бог е среща със словото на милостта, което Той изговори в Исус Христос. Вярата говори за Бог Отец, Сина и Светия Дух като Този, който ни среща, като обект на вяра. Бог е милостив – така се казва в изповедта за Отца, Сина и Светия Дух. Това включва, че е напълно извън нашата власт да бъдем с Него, че не сме заслужили Той да е наш Бог. Това включва, че ние нямаме претенции към Него, но че Той самият в Своята безкористна доброта, в Своето величие, пожела да бъде Бог на хората, да бъде наш Бог. Той ни казва, че е така. Това, че Бог ни казва „Аз съм милостив“, е Неговото слово, крайъгълният камък на цялата християнска мисъл. Словото на Бог е словото на Неговата милост.
И ако ме попитате: „Къде чуваме това Божие Слово?“, тогава мога само да посоча Него, Този, Който ни дава възможност да го чуем, и да отговоря с помощта на великия център на изповеданието на вярата, второто му предложение:Думите на Божията благодат, в които Той ни се явява, са върху Исус Христос, Син Божи, Син човешки, истински Бог и истински човек, Емануил, Бог с нас в този. Християнската вяра е среща с този „Емануил“, среща с Исус Христос и в Него – с живото Божие слово.
Когато наричаме Свещеното писание Божието слово (), имаме предвид, че Свещеното писание е свидетелството на пророците и апостолите за това едно Божие Слово, за Исус, който е Христос, от вечността наш Господ и Цар. И когато осъзнаем това, когато се осмелим да наречем проповедта на Църквата Божие слово, тогава разбираме под това проповедта на Исус Христос, проповедта, че истинският Бог и истинският Човек са с нас. В Него Бог ни се явява. И когато казваме: „Вярвам в Бог“, това конкретно означава, че вярвам в Господ Исус Христос.
Отбелязах тази среща като подарък. Това е среща, която дава на човека свободата да слуша Божието слово. Този дар и тази свобода са взаимосвързани. Дарът е дар на свобода, голяма свобода, която съдържа всички други свободи.
Свободата е велик дар от Бога, дарът на срещата с Него. Защо среща с подаръци? Тази среща, за която говори Символът, не се случва просто така. То не произтича от възможността на човека и неговата инициатива, не от факта, че ние, хората, носим в себе си способността да се срещнем с Бога, да чуем неговото слово. Ако бяхме напълно наясно на какво сме и на какво не сме способни, нямаше да хабим усилията си в откриването на това, което може да се нарече склонност към Божието слово. Без проявлението на каквато и да е възможност от наша страна, могъщата възможност на Бог се намесва и прави възможно това, което не можем да направим сами.
Това е дар божи, безплатно, по никакъв начин ние не можемподготвен, правейки ни възможно да Го срещнем и да чуем думите Му. Говорейки за Бог Отец, Сина и Светия Дух, Символът и в трите позиции говори за съвършено ново, недостъпно и непонятно за нас битие и дело. Това битие и действие на Бог Отец, Сина и Светия Дух е неговата безплатна милост към нас. И Негова милост е нашите очи и уши да се отворят за такава милост. Тайната на Бог е това, за което той говори. И ние сме в мистерия, когато тя ни се разкрие, когато придобием свободата да я познаваме и да живеем в нея. „Вярвам, че нито с ума си, нито със силата си мога да повярвам в моя Господ Исус или да дойда при Него“, казва Лутер.