Вярващият има ли нужда от психолог?
Вярващият има ли нужда от психолог?
Напоследък все повече и повече хора идват на вярата. Бавно, понякога мъчително трудно, преодолявайки много препятствия, те търсят своя път към храма. Но за тях, а между другото и за мнозинството от съвременните енориаши, бедата е в това, че дори и в рамките на оградата на Църквата, те често се опитват да решат проблемите си, разчитайки не на духовния опит - който просто все още не съществува - а в съответствие с обичайните, светски представи.
През последните две десетилетия в обществото се разви силен стереотип: психологът може да помогне във всякакви ежедневни проблеми. И не толкова отдавна, в отговор на нуждата от новоповярвали, възниква друг клон на практическата психология - православната психология. В Новосибирск има много психолози, които редовно посещават храма, но е много трудно да се намери специалист, който да е близо до вас във вярата. И нужно ли е?
Интервю с кореспондента на Православие.Ру Тигран Давтян
С доктор по психология, професор, член-кореспондент на БАН, директор на Института за развитие на предучилищното възпитание на Руската академия на образованието Виктор Иванович СЛОБОДЧИКОВ.
Психолог или изповедник?
- Виктор Иванович, позволете ми да ви задам един въпрос: човек е църковен, ходи на църква, има изповедник. И в същото време той има някакъв проблем, който психолозите наричат невроза. Разрешавате ли посещение на изповедник и психолог?
– Това наистина е труден въпрос. Но мисля, че пасва. Ще се опитам да обясня. Първото е, че сме „стари“ хора. Разбира се, не в смисъла, в който е бил порутен преди две хиляди години, но все още порутен в светлината на идването на нашия Господ Исус Христос. Затова не можем да се правим, че не знаем човешката съдба.Ние знаем. Няма връщане назад, защото има двехилядолетна практика на Църквата, има учение на светите отци. Тази реалност на духовния живот на човека, или възможността за движение в тази посока – въцърковяване, обожение – съществува. Той съществува онтологично и обективно, в научен план.
Имам толкова силно убеждение, че класическата психология, психотерапията и всичко свързано с психологията във всичките й области и с всичките й разработки в теоретично, експериментално и практическо отношение, е наука за психологията на възрастния човек. Що се отнася до новия човек, човека, към когото е адресирана Благата вест, няма наука. То е като че ли скрито, но присъства в аскетическия опит, в делата на светите отци на Църквата и най-важното не в текстовете, а в самата аскетична практика.
Самото тяло вече е физиология, различни биологични науки. Тук християнската психология би могла да запълни това отворено пространство, незаетото място – и първите плахи опити в тази посока са направени. Духовниците направиха това, което се опита да направи отец Борис Нечипоров. Християнската психология може да се гради върху основите на антропологията, нопсихологията трябва да е коренно различна. В християнската психология може да влезе не класическата психология, а психологическата антропология, учението за човека в светлината на психологическото знание. Едната – в светлината на Откровението на учението за човека, другата – в светлината на психологическото познание.
– Идеята за „християнизиране“ на психологията е на пръв поглед много красива. Но от това излиза, че отново имаме нужда от хора, кадри, специалисти... Това като цяло е належащ проблем за България.
– Но в същото време е особено важно за България! Вярвам, че западната психология никога няма да достигне това ниво на мислене. На Запад този вариант беше силно, рязко отсечен - сливането на психология и християнство.
Но бих искал да се върна на въпроса за психотерапията – тя е изключително важна. Ние, старите хора, често възприемаме това, което се случва в храма - изповед, причастие, свещеническа благословия - като някакво магическо действие, сякаш поради тези действия автоматично се променя цялото естество на човека. Но тогава резултатът е магия и тук нямаме работа със служба на Господа. Мнозина идват на църква за това, вярвайки, че всичко трябва да се случи от само себе си, без тяхното знание, без тяхната лична воля, само благодарение на определени жестове, форми, ритуали... Разбира се, всичко е възможно за Господ! Но това не означава, че това може да се извърши автоматично чрез някакъв свещеник, чрез конкретно храмово действие. Това не означава, че с определено храмово действие (обред или тайнство) определено ще се коригира някакво психическо разстройство.
Има невроза - психическо разстройство. Дори от богословска гледна точка това не е духовно нарушение, въпреки че и грехът, и страстта са скрити някъде вътре, но те са скрити в дълбините. Пример: човек започна да накуцва. Хирургът ще погледне - ще каже, че иматеколянна става стана това и това, затова куцаш. Но не казвайте, че това е Божието наказание. Няма нужда да профанирате, да доведете всичко до идиотизъм. Лекарят казва: „Предписвам ви такова и такова лечение“ - и всичко минава.
В нашата психична реалност има такъв слой, който професионален специалист може да коригира. Но тук има една тънкост: човек е цялостно същество, той не се състои от отделни части: отделно тяло, отделна душа, отделен дух. Те са взаимнопропускливи, проникват, сродни са. Следователно всяка намеса, на ниво физическо, някакви психически отклонения и още повече на ниво духовен живот, резонира в цялата цялост на човека. И затова, разбира се, най-добрият психотерапевт е църковният психотерапевт. Защото тогава той държи пълнотата на човека. И усеща кога трябва да каже: „А сега иди при свещеника. Засега това е моята работа, всичко, което можех да направя, го направих. Но тук не съм го довършил докрай, защото тук има по-дълбоки, фундаментални неща, където не смея да се намесвам, вече ще е незаконна, хамска намеса от моя страна. Следователно идва ред на свещеническата работа. Можете да кажете какво се е случило, какво се е случило и след това да отидете на изповед, да получите благословия, може би дори съвет как да направите нещо по-нататък в живота.
- Това е много спешен проблем...
И така, има един психолог и той е ужасна тема, защото е въоръжен и много опасен. Има и друг полюс – свещеникът е психологически необразован, не познава цялата тази реалност. Проблемът е как да организираме срещата им, така че психологът да е духовно просветен, а пастирът – психологически грамотен.
Изповедник или психолог?
Истинското духовноразбира се, несравнимо по-добър от всеки, дори и от най-забележителния психолог. Той получава благословения дар на любовта и самата тази любов намира думи на утеха, така че някои изкуствени методи, използвани от психолозите, стават ненужни.
Най-важният недостатък на психологията според мен е, че тя е опит да се разкрие тайната на човек, да се обясни неговото поведение, без да се споменава Бог, сякаш изважда Бог от скобите на битието. И как да разберем човека, абстрахирайки се от Бога, Който е създал човека по Свой образ и подобие? Ето защо подобен опит е обречен на провал. Опитвайки се да разберат сложните проблеми на вътрешния живот на човека, психолозите обикновено не виждат един от най-важните проблеми - проблемът за връзката на човека с Бога. Невъзможно е да се решат проблемите на човека, без да се реши най-важният – проблемът за взаимоотношенията му с Бога.
Казват, че психолозите помагат на човек да разбере себе си. Как може човек да види себе си? Може да се види в огледалото. Такова огледало за душата е Евангелието. Веднъж старецът Таврион (Батозски) каза на един младеж: ето ти Евангелието, прочети го и когато се видиш, ела пак при мен. Човек може да осъзнае себе си пред Бога, в огледалото на Божиите заповеди и ако с помощта на психолог се научи просто да отразява, да търси нещо в себе си, нищо няма да разбере, само ще се обърка. Той може да види някои тънкости, но няма да види главното в душата си и ще се изгуби в трите бора.
Православният психолог в този смисъл се различава от невярващия, който мисли за себе си, че помага на човек с помощта на психологически техники. Православният психолог разбира, че само Бог наистина помага и задачата на психолога е да помогне на човек да дойде на църква. В случая дейността на психологаоправдано. Може да стане помощник свещеник - ще се радвам да имам такива помощници. Но съм сигурен, че на православния психолог помага не толкова професионалната подготовка, колкото личната дарба – дарът на утешението, дарът на благоразумието. Невъзможно е да се преподава това механично, никакви формални методи, технически умения няма да работят и самите психолози, доколкото знам, признават това.
Имам много негативен опит с психолози. Веднъж, докато разговарях с една завършила психология, реших да видя как тя може да помогне. Споделих трудностите си с нея: „Знаеш ли, чувствам се обезсърчена, трудно ми е, нещо не се получава“ - беше наистина трудно. И тя казва: „Имаш много ниско самочувствие. И тогава, знаете ли, трябва да пренаредите мебелите у дома и всичко ще бъде различно за вас. »
Какво стои зад психолога? Собственият му ум? Личният му опит, някаква научна школа? Но в края на краищата няма нито една универсално призната психологическа школа, всеки има свои собствени термини, своя система - всеки знае това. Тя не може да бъде. А зад свещеника е Бог. И обръщайки се към изповедника, аз се обръщам към Бога. Школата на подвижничеството и духовния живот, за която пишат светите отци, е една във всички векове. Това порази навремето св. Игнатий Брянчанинов, когато четеше светите отци, - единството на техните мнения. Въпреки че никой специално не е изградил тази система - светите отци са стигнали до това емпирично. Има класификация на страстите, има начини за справяне с тях, има стълба от добродетели, по която човек трябва да се изкачи.
Разбира се, човек има нужда не само от изповед, има нужда от разговор, от съвет. Светите отци казват, че дарът на благоразумието е най-висшият дар. Не всички свещеници имат тази дарба. Имаме нужда и от житейски опит, духовност, липсастраст, любов. Може би имах голям късмет: познавах и познавам много добри изповедници, които винаги са ми помагали много. Ако все още не съм умрял, то е само благодарение на тях, тяхното участие, снизхождение, мъдрост, любов. Необходимо е да се търсят такива свещеници и да се отиде при тях. Лошият психолог може да навреди много на душата. Ако свещеникът е лош, то чрез извършените от него Тайнства Бог пак действа. За добрия психолог основното е познаването на теорията, практическите умения и техниките. За добрия изповедник основното е безкористната любов. Той трябва да е готов да се жертва в името на духовните си чеда. „Добрият пастир дава живота си за овцете. И наемник. на когото овцете не са негови, вижда идващия вълк, оставя овцете и бяга. “ (Йоан 10:11-12). Психологът няма да умре за мен.
Атонският старец Паисий говори чудесно за духовността и психологията.