Владикавказ, Образованието като инструмент за национална идентификация - БезФормат
Една от характерните черти на нашия народ е стремежът му към образование. И съответно успехите, които постигат в тази област. Използвайки обичайната практика за изчисляване на проценти, можем спокойно да кажем, че сред осетинците има много голям брой образовани хора по отношение на общия им брой.
Фактът, че нашият народ е пред останалите по брой войни, генерали и спортисти, вече не се оспорва. Но висок е и процентът на хората на науката и културата. За да избегнем изброяването на личности, а това би заело всички страници на нашето издание, просто се позоваваме на книгата на К. Челехсата „Осетия и осетинците“. Но каква е причината за такова желание за познание на света. По възможност национални. В по-голямата си част осетинците са космополити, хора, които признават целия свят за своя родина. В едно от своите стихотворения Коста Хетагуров извежда формула, която дава ключа към разбирането на националния характер: „Целият свят е моят храм, Вселената е моето Отечество! “.
Излизайки обаче в света чрез военна кариера, наука, култура, ние обикновено дотолкова се разтваряме в него, че губим националната си същност. Националните общности в други страни понякога се превръщат в национални квартали, където се образува остров на културата и живота, докато при осетинците те имат характер на клуб по интереси. В умението да се интегрират в чужда среда осетинците нямат равни. И не е изненадващо, че в чужда страна, често дори в семейства, където и двамата родители са осетинци, децата не могат да говорят осетински. И което е по-тъжно - престават да се чувстват осетинци.
В същото време много народи живеят извън границите на националните територии. Евреи, арменци, китайци, италианци от векове живеят извън пределите на великата си родина. Но запазени в по-голямата си частсобствената си национална идентичност. Те успяват до голяма степен благодарение на системата на образование, която поддържат в чужда земя.
Осетинците, както всеки друг древен народ, през вековете са развили силна представа за това какъв трябва да бъде членът на общността. И макар и до голяма степен идеализирана, стремежът да се съобразим с нея направи възможно определянето на насоки за възпитанието на всяко ново поколение.
В образователната система осетинската народна педагогика придава първостепенно значение на умственото развитие на децата, като счита за основни такива качества като бърз ум, изобретателност и гъвкавост на ума. Образованието винаги е предполагало задължително използване на знанията на практика. Нищо, което не би било полезно в ежедневието, децата не бяха внушени.
Осетинците, подобно на други народи, са разработили методи за отглеждане на деца през вековете, които са натрупани в обичаи и традиции. Несъмнено моралното, естетическото, трудовото възпитание на по-младото поколение беше предмет на особена загриженост на осетинското общество. От древни времена осетинците са имали свои собствени концепции за морал и морал, изразени в техния морален кодекс „агдау“, който включва система от правила и норми на поведение, осветени от традиции, обичаи, народен закон. Концепцията за "агдау" предполага възпитанието на по-младото поколение на любов към родината, уважително уважение към старейшините, жените, самочувствие, гостоприемство и др. Народната педагогика смяташе за най-важни задачи развитието на способността на децата за етично и естетическо възприемане на заобикалящата действителност, разграничаването на красивото от грозното, трагичното и комичното в поведението на хората. В това тя разчиташе на семейното си възпитание. Какво научиха децата в семействотодобро и кое е лошо. В народното разбиране трудът на човек се смяташе за източник на неговия живот и богатство. Хората не се ограничават само до оценката на труда, до илюстриране на неговото обществено значение. Той постави конкретни задачи за трудовото възпитание на по-младото поколение, изхождайки от самите икономически нужди на живота на осетинското селячество: възпитаване на децата на уважение към труда, внушаване на необходимите трудови умения и способности. От шест-седемгодишна възраст момчетата вече трябваше да участват в домакинската работа: да пасат агнета и телета, да се грижат за коне. В равнинната част на Осетия момчетата също участваха в процеса на оран. Седнали на хомота на бикове, те действаха като пазачи. Сред момчетата се насърчава съперничеството в способността да изпълняват тази или онази работа, да служат на старейшините, да овладеят уменията за езда.
До осем-десетгодишна възраст само жените се занимавали с възпитанието на децата от двата пола, а след това момчетата били поети от мъже, където те усвоявали земеделски и скотовъдни умения. Момичетата останаха с по-възрастни жени, за да разберат основите на цялата домакинска работа. Половата сегрегация важи и за тази възраст - момчетата вече нямаха право да играят с момичета. На 15-16-годишна възраст, след завършване на обучението и възпитанието, младите горци стават пълнолетни.
Преходът във възпитанието на момчетата се изразява не само в отделяне от момичетата, но главно в свикване с нова, сурова и смела сфера на живот. На момчетата бяха внушени спазваните от тях норми на поведение във всекидневното общуване на възрастни мъже, но и по отношение на жените.
Изискванията за отглеждане на момичета бяха малко по-различни. Ако духът на сила, дързост и смелост се насърчаваше при момчетата, тогава скромността и послушанието бяха насърчавани при момичетата. До 6-8 годишна възраст децата, независимо от пола, се радвали на голяма свобода. всичкоте тичаха, играеха, свободно общуваха помежду си. Сравнително малко бяха забранените: например момчетата и момичетата да се къпят заедно в реката. Въвеждането на децата в работа беше сведено до такива незначителни дейности като например обслужване на някакво леко нещо, но след това момичетата започнаха постепенно да се отделят от момчетата и като правило бяха включени в домакинската работа по-рано. Вече за момиче на 6-8 години те започват да налагат по-строги изисквания, отколкото за момчета на същата възраст. Изпращали я по задачи, за вода, за храсти, научавали я да се грижи за по-малките деца и да обслужва по-възрастните членове на семейството. Те я включват в почистване на къщата и готвене, работа в градината и по-специално в различни женски домакински занаяти и ръкоделие: обработка на вълна, шиене, плетене, бродиране и др. Добре известната кавказка поговорка за притежанието на „осетинско момиче и кабардински кон“ говори не само за външните данни на обекта на мечтите на кавказките конници, но и за сръчността в живота и икономиката на осетинските момичета.
На 10-12 години дойде следващата възрастова граница. Разделението на половете стана по-строго. От общата стая на къщата, където децата можеха да спят с родителите си или по-възрастните членове на семейството, момчетата бяха прехвърлени да спят в стаята за гости - kunatsky, и ако е възможно - в отделна стая. В същото време тийнейджърите получиха нов, по-пълен комплект дрехи, а момичетата носеха корсет. Сега момичето, дори ако все още не беше развито физически, трябваше да се държи като момиче. Не й беше позволено да напуска къщата след като се стъмни, да се отдалечава от дома си, да остава сама с непознати тийнейджъри, млади мъже или мъже, които дори не можеха да я докоснат с пръст.
В естетическото възпитание основна роля играят народнитехудожествено творчество. Един вид центрове на художествена култура бяха Кунацки, където не само оръжия, но и музикални инструменти висяха по стените, а мъжете се събираха не само при приемане на гости, но и в ежедневните свободни вечери. Тук те слушаха гостуващи разказвачи и певци и показаха собственото си изкуство. Имаше нещо като висше училище за естетическо и нравствено възпитание.
Обичаите и традициите, съществуващи в осетинските семейства, бяха не само регулатор, но и преводач на осетинската култура. По този начин всяко ново поколение наследява от предишното опита и знанията, натрупани от хората през вековете. Но възпитанието на осетинските младежи се извършва не само в семейството, но и извън него - под наблюдението на цялото общество. Семейството и семейното образование се допълва от още по-широко обществено образование. Нито един съсед и въобще жител на селото не е останал равнодушен към неправомерното поведение на детето, което е забелязал и в зависимост от степента на вина, сам е правил забележка или е казал на родителите си. И тъй като животът на децата, а още повече на юношите, протичаше не само в оградата на двора, но и по улиците, ритуални събирания и т.н., ролята на обществото във формирането на по-младото поколение беше много забележима. Семейството в това отношение, както и в много други, беше под неформалния контрол на роднини и съселяни.
Системата на народното образование, въпреки целия си привиден архаизъм, може да се използва днес. Например, би било интересно да се въведе в съвременните традиции ритуал за преминаване в зряла възраст за момчета и момичета. Представете си как бащата на дете, в присъствието на роднини и приятели, води сина си, когато навърши 16 години, в светилището Джари-дзуар. Ако тази церемония бъде украсена цветно и смислено, тогава повярвайте ми, за всяко дете този ден ще се превърне във важен ден за влизане ввъзрастен живот. В същото време момчето трябва да разбере, че този ден е не само радостта от празника и вкусното угощение, но и жизненоважен прелом, след който отговорностите на зрялата възраст ще паднат върху него.
Отделно бих искал да кажа за младото поколение осетинци, които са възпитани далеч от Осетия. Ясно е, че там едва ли е възможно да се придържаме към традиционната система на образование. Все пак заобикалящата мултикултурна среда предоставя по-малко възможности за това. За да се реши този проблем, е възможно да се организират летни национално-културни лагери на територията на Осетия. Сигурно рядко се случва родител да откаже да изпрати детето си някъде за лятната ваканция. И тук лятната ваканция може да бъде придружена от потапяне на детето в осетинската културно-историческа среда.
Такива лагери трябва да се създават в близост до традиционни селища, за предпочитане в планински райони. Например в Южна Осетия най-доброто място за това е Челиатското дефиле, което е заобиколено от исторически и природни паметници. Лекции на историци, общуване с жители на съседни клисури, запознаване с обичаите и най-важното - общуване в осетиноговоряща среда ще помогнат на децата да осъзнаят своята националност. Такива лагери биха могли да се превърнат в нещо като инкубатори, където космополитите да се преправят в националисти (в добрия смисъл на думата).
И оттук осетинските деца ще се върнат у дома не като хора от кавказка националност, обсебени от фобии, а като представители на народ, който има хилядолетна история и славно настояще.
Роберт Кулумбегов Източник - в. "Република".