Влиянието на арабите върху средновековната култура на Запада
Когато арабите се движеха в мощен поток през древните страни от Близкия изток, Централна Азия, Северна Африка, нищо не предвещаваше, че тук ще се случи чудото на раждането на блестяща култура. Арабите не са знаели практически нищо, което народите, които са завладели, са знаели отдавна. Арабите донесли исляма, който бил приет от местните. Ислямът става основа за развитието на културата на мюсюлманския Изток. Ученията на Мохамед (мир и благословения да бъдат върху него) бяха толерантни към невярващите. По време на зараждането на исляма арабите лесно усвояват великите културни традиции на народите, които завладяват. Арабите са показали рядка готовност да слушат и да поемат мъдростта на хората, в чиито земи са дошли. И така се случи, че в мюсюлманската култура на средновековния Изток нишките на гръцката и персийската, арменската и индийската, римската и централноазиатската, еврейската, сирийската и египетската културни традиции бяха вплетени в красив модел.(1)
И така, кои бяха тези араби, които като вихрушка преминаха през огромна територия, повличайки милиони хора със себе си и завладявайки огромни територии?
Концепцията за "араби" е променяла значението си през историята. До 7 век „Араби“ се наричат главно номадското население на Арабския полуостров, както и населението на заселените земеделски общности в Южна Арабия и малкото оазиси в северните и централните райони на страната. Съседните региони и страни от Близкия изток са обитавани от народи, които говорят различни езици и изповядват различни религии. Номадите на Арабския полуостров оказват постоянен натиск върху двете мощни империи на Близкия изток - Византия и Иран. Бедуините напускат Арабския полуостров на групи и през първите векове на нашата ера образуват малки арабски княжества по северните му граници (Гасанидите в Южна Сирия и Лахминидите вграница с Ирак). През VII век жителите на Арабския полуостров приемат нова религия - исляма, стават част от новата арабско-мюсюлманска държава - Халифата и започват своите грандиозни завоевания.(2)
След смъртта на пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) през 632 г. неговите наследници, халифите, започнаха да управляват държавата. При първите четирима халифи арабите завладяват обширни територии в Азия, Африка и Югозападна Европа. Още при Абу Бакр започва войната на арабите с Византия и до 640 г. те завладяват Сирия и Палестина, през 640 г. - Египет, през 651 г. - Иран, през 689 г. част от Северна Африка. До 711 г. арабите достигат пролива, който разделя Африка от Европа. Кампанията е извършена от арабския командир Тарик. В Европа Гибралтар (Jabal (Gabal) Tariq - Mount Tariq), наречен на негово име, се превърна във вечен паметник на него. Те завладяха Испания. В началото на 8в Арабите достигат бреговете на Инд. 661-750 - годините на управление на халифите от династията на Омаядите, които през 750 г. са заменени от династията на Абасидите, по време на чието управление (750 - 1258 г.) процъфтява арабо-мюсюлманската култура.
Началото на независимо княжество - емирство Кордоба, по-късно халифат, е положено през 755 г. от принц Абдурахман от династията на Омаядите, който бяга в Испания от Дамаск от преследването на Абасидите. Легендата разказва, че той засадил първата палма в Испания и в подножието й излял копнежа си по родината, сравнявайки себе си с това самотно дърво.
Династията на Омаядите в Кордоба просъществува по-малко от три века. Опустошен от войни, той пада през 1031 г. В Испания възникват много малки независими княжества в почти всички големи градове: Кордоба, Толедо, Саргоса, Севиля, Валенсия и др.
Постепенно християните завладяват тези градове от "маврите". И едва в края на XV век. падна тук последно притежаниеМюсюлмани - Гренада. В средата на XI век. Западните рицари отвоюват Сицилия и Южна Испания от сарацините. От същото време датира и формирането на християнска държава на Иберийския полуостров. Но най-значимото събитие от тази епоха са кръстоносните походи от двата века (1096 - 1291), борбата на християнска Европа с мюсюлманския Изток, която е от голямо значение в отношенията между Запада и Изтока.(3)
Още през годините на съществуването на халифата в градовете и особено в неговата столица Багдад, в резултат на взаимно влияние и взаимно културно обогатяване на различни етнически и религиозни групи, постепенно се създава органично сливане на културни традиции, което по-късно формира основата на синкретичната култура на халифата.
Арабско-мюсюлманската синкретична култура оказва влияние върху формирането на средновековната европейска култура. Основната посока на проникване на тази култура в Европа е крайният запад на мюсюлманския свят - Андалусия (арабска Испания), както и с началото на кръстоносните походи - Италия, Палестина и Сирия на изток. Кръстоносците са привлечени от приказните богатства на Изтока: скъпи тъкани, златни бижута, изкусно изработени стъклени чаши, подправки - всичко, което идва в Европа чрез търговци.
След като проникнаха на Изток, кръстоносците започнаха да заемат различни елементи от материалната и духовната култура, които в сравнение с полуварварските обичаи на средновековна Европа се отличаваха с изтънченост. Америко Кастро пише: „Победоносните войски на християните не можаха да сдържат учудването си при вида на величието на Севиля. Християните никога не са познавали нещо подобно в изкуството, икономическия блясък, гражданската организация, производството, научното и литературното творчество.различни от своите мюсюлмански съседи. Балдуин от Едеса (XII) носеше ориенталски дрехи и приемаше гостите според ориенталския обичай, седнал на килим. Танкред от Антиохия сече монети по мюсюлмански модел. Сирийският емир Усама ибн Мункиз (XII в.) разказва за впечатлението, което мюсюлманската култура е направила на „франките” в своите мемоари („Книгата на назиданието”).(5)
Важно е влиянието и на Сицилия, където преводът и архитектурата са силно развити.
Въпреки това Андалусия, както арабите наричат завоюваната от тях част от Испания, където арабо-мюсюлманската култура прониква в началото на 8-ми век, по времето, когато латинската култура на Испания е отслабена от нашествието на готите, играе най-голямата роля в запознаването на Европа с мюсюлманската култура. Седем века арабско управление в Испания. Арабо-мюсюлманската материална и духовна култура постепенно прониква както на север, така и отвъд Иберийския полуостров.
„Мавританската“ култура, заобиколена в съзнанието на християните от романтичен ореол, постоянно привличаше вниманието, особено след като големите градове, центрове на мюсюлманската култура в Испания, бяха завладени от арабите. Нарастващият интерес към мавританската култура доведе до все повече и повече преводи от арабски на латински. (6)
В Толедо през XII век. имаше колегиум от преводачи, чиято цел беше да преведат основните философски произведения от арабски. В работата на колегията взеха участие много учени от различни страни на Европа. През втората половина на XIII век. с избирането на крал Алфонсо X "Учен", в Толедо, в "Академията на преводачите", където са преведени главно произведения по математика, астрономия, оптика, медицина, се отбелязва нова вълна на влияние на мюсюлманската култура в Испания.(7)
Благодарение наПреводите в европейската схоластика проникват в елементите на арабската мюсюлманска философия (предимно авероизма и мистицизма).
Арабският език става език за общуване на жителите на целия халифат, основа на обща култура. Познаването на арабския език беше необходимо за търговец, пътешественик, който с негова помощ можеше да общува с мюсюлманите от Испания и страни до границите на Индия. Дори след разпадането на халифата арабският език не губи значението си като средство за разпространение на културата на изкуството. Теолози, учени и философи продължават да пишат трудовете си върху него, независимо към коя етническа група принадлежат.
Разпространението на арабския литературен език на цялата територия на халифата имаше благоприятен ефект върху развитието на средновековната арабско-мюсюлманска наука, помогна на учените да общуват и да установят връзки между научните центрове на империята. Арабският литературен език допринесе за сближаването на етнически и езиково отдалечени групи, което в крайна сметка доведе до създаването на единен арабско-мюсюлмански културен регион.
Преводаческата дейност играе специална роля в развитието на арабския език. Преведени са антични, ирански, индийски произведения.
Работата по превода на научни и философски произведения в Халифата е била извършена в много по-голям мащаб, отколкото в средновековна Европа и е била предназначена за по-широка публика. Те превеждат от гръцки и индийски произведения, съдържащи практически полезни знания. Те се интересуваха от писания по астрология и астрономия, алхимия и медицина.(8)
На преводаческото изкуство се гледа като на специалност, изискваща специални умения и добро владеене на езици. Тънкостите на това изкуство се предават от поколение на поколение. Сириецът Хунайн ибн Исхак (810-873) и неговсин на Исхак ибн Хунайн, Сабий от Харан Сабит ибн Кура (836-901), и от персиец Хасан ибн Сахл (умрял 850 г. и Абдала ибн ал-Мукафа (721-757). (9)
Отделни произведения, преведени на арабски, се появяват още през 7 век. Преводаческата дейност достига особен размах при абасидския халиф ал-Мамун (VIII-IX век). Ал-Мамун организира няколко „научни експедиции“ за търсене на гръцки книги и води специална кореспонденция с византийския император по този въпрос. За да преведе творбите, изпратени от Константинопол по негова молба, ал-Мамун създава специален „преводачески съвет“, наречен „Дом на мъдростта“, който представлява организация на преводачи. „Домът на мъдростта” се намирал в Багдад и се помещавал в специална сграда, която разполагала с богата библиотека с ръкописни книги на различни езици, читалня и стаи за работа (10).
Дейностите на преводаческата колегия на ал-Мамун допринасят за развитието на арабския език, особено на неговата научна терминология, която до края на 9 век. е почти напълно развит във всички клонове на науката: философия, астрономия, математика, медицина и др. Арабският език става един от най-развитите езици на Средновековието и служи в продължение на много векове като език на художественото и научно творчество в редица мюсюлмански страни.
След това арабите заменят лена с памук, който расте в изобилие в Алжир и Египет. В резултат на това процесът на производство на хартия започва да се развива изключително бързо. Следователно хартията се превърна в евтин източник за показване на научни знания. Хартията действа като материален носител, който допринася за развитието на културата. Естествено, всичко това допринесе за създаването на голям брой книги, както в халифата, така и в Европа. Хан ал-Хакан имаше 400 хиляди тома от 50листове във всяка. Книгите са написани на арабски. Широкото използване на арабския език не може да не засегне езиците на местните жители на завладените земи. Така от всички европейски езици испанският е бил най-повлиян от арабския. Общо в испанския език днес има около 6000 думи, дошли от арабски.
(1) М.Ю. Бранд "История на средните векове", Москва, 1997 г., стр. 131.
(2) I.M. Филщински, Б.Я. Шидфар „Есе за арабско-мюсюлманската култура“. Москва, 1971, с. 5-6.