Свещеник Антоний (Голински-Михайловски)
свещеник Антоний (Голински-Михайловски) (1889–13.04.1976)
Подвижникът, чието истинско имеТихон Иванович Голински (1889-1976) и чиито килийни бележки са в основата на трактата „За Иисусовата молитва“, е по-известен на четящата публика под имената архиепископ Антоний (Голински-Михайловски) или Антоний (Михайловски) 2) . Отец Антоний премина през труден житейски път, който съвпадна с най-трудния период в руската история. Неговото поколение трябваше да премине през половинвековна поредица от непрестанни трагични събития: световната война, революцията, антицърковните гонения и политическите репресии, Отечествената война, преследването на Хрушчов. Обстоятелствата на времето, особеностите на съдбата и условията на личния му живот подтикват о. Антъни да не разкрива пред другите реалните факти от биографията си, задоволявайки се с абстрактни твърдения. Това породи слухове и предположения сред паството му, поради което впоследствие с неговата съдба започнаха да се свързват различни легенди, далеч от реалността, понякога противоречиви и дори откровено неправдоподобни.
О. Тихон е женен, със съпругата си Антонина имат три деца: дъщеря Олга е родена през 1925 г., Мария (омъжена за Кравцова) - около 1927 г., и син Алексей - в края на 20-те години. Дъщерите оцеляха до нашето време, Москва и Серпухов станаха мястото им на пребиваване. Съпругата на Голински умира през 1930 г. и сестра й взема децата при нея. През 1933 г. о. Предполага се, че Тихон е бил постриган от епископ Даниил (Троицки) 6) в монашество с името Антоний.
През 1936 г. о. Антъни е арестуван от НКВД и осъден по член 58 на пет години трудов лагер, излежавайки срок в Ухтпечлаг. През зимата на 1938-1939 г. в транзитния лагер Котлас в село Княжески Погост (разпределителен пункт на Ухтпечлаг) под заговоре извършено незаконно ръкополагане. Антоний за епископ. Цялата по-нататъшна съдба на подвижника се оказа усложнена от обстоятелството, че след като излезе от затвора, той избра за себе си начин на живот, излизащ отвъд границите на църковната дисциплина: до края на живота си той предпочете да поддържа нелегален статус, без да влиза в канонично общение с предстоятеля на местната Църква. Този факт го лиши от възможността да стане канонично законен епископ на Руската православна църква, във връзка с което е необходимо да се изясни: Антоний Голински може да бъде наречен епископ само в нелегални среди и само условно 7) .
Излизайки от затвора през 1942 г., о. Антоний не отива в изгнание в местоназначението си - Сталиногорск, а се укрива в Минусинск и Абакан, където започва нелегален живот под фалшиво име - Иван Илич Михайловски. Името не е измислено. Михайловски Иван Илич, роден през 1879 г., е чичо на Голински, брат на майка му, починал през 1943 г. в Абакан, където е евакуиран в началото на войната. Паспорт на покойния чичо (издаден в Одеса през 1906 г.) о. Антоний успя да се пререгистрира за себе си. През следващите осем години, до ареста си през 1950 г., о. Антоний конспиративно отслужва богослужения в частни домове и извършва много активна, но несанкционирана дейност в грижата за неофициалните православни общности 8) . Архивните данни ни позволяват да твърдим, че Голински, оставайки под земята, въпреки това не е принадлежал към нито една от катакомбните групи 9) .
При освобождаването си през 1956 г. о. Антъни решава да унищожи документите си, като по същество се обрича на скитнически начин на живот. Без паспорт и постоянно местоживеене той е постоянно в движение и изхранва разпръснатите из страната тогава все още многобройни групи нелегални имигранти и опозиционери с различна ориентация.- хора, които по различни причини не са могли да получат доверие в официалната Църква. Отначало той се установява в дом на духовни чеда близо до Сочи, а от 1958 г. намира подслон при своя келийник, монахиня Антония (Сухих) 11) - първо в град Снежное, Донецка област, след това в село Ирпен, Киевска област и накрая в село Буча близо до Киев.
Личен начин на живот около. Антоний се отличаваше с висок аскетичен нрав, строга взискателност към себе си, молитвена интензивност, преданост към богослужебната рутина, доколкото позволяваха конспиративните условия. Неговият аскетичен дух и молитвена проницателност привличаха хората към него. Онези, които са познавали този пастир, отбелязват съчетание в характера му на такива качества като кротост и неуморна ревност за духовни постижения. Отец Антоний не получи задълбочено образование, беше ограничено до няколкомесечно обучение, първо в курсовете за учители в началните училища, след това в курсовете на прапорщиците и накрая в пасторските курсове в условията на предреволюционни вълнения. Според убежденията си той принадлежи към онези, които не са съгласни с политиката на митрополит Сергий (Страгородски). След издаването на Декларацията от 1927 г. и до смъртта на патриарх Сергий той остава сред "непаметните".
[3] Михаил Труханов, прот. Спомени. Минск, 2008. Кн. 1. С. 21. Така например Акилина Ивановна Бондарчук (р. 1878 г.) „прекарва осем години в послушание във Введенския женски манастир в Киев. Тя беше в mon-re от 14 до 22 години, премина през всички видове послушания: капитониране на одеяла, печене на просфори, шиене на горни и долни дрехи, одежди, включително свещенически, хорови послушания”; след това Акилина "получи благословия за брак" с В.Т. Труханов. Там.
[4]Амвросий (Смирнов; †1937), архиеп. еп. Елецки, викарий на Орловскиепархии (1917); еп. Брянски (1921); Рязански (1923); Сергиевски (1925); Дмитровски, викарен епископ. Московска епархия (1928); архиепископ Муромски (1934). Умира в ареста.
[5]Серафим Смоленский (Остроумов; 1880–1937), свещеномъченик; архиепископ. Михаил Митрофанович е роден в Москва (6.11.1880 г.) в семейството на псалмист, учил в Заиконоспасския ДУ, в МДС и в МДА (1900–1904), кандидат на богословието, професор. Постриган е за монах, ръкоположен за йеромонах (1904 г.), учител в МТА. Наместник на Яблочинския манастир в Холмска област (1906), ректор на Холмския дворец на културата (1914). Хиротонински епископ Белски, викарий на Холмската епархия (1916), назначен за администратор на Орловска епархия. Той е арестуван два пъти (1918 г.), арестуван отново (1922 г.) за съпротива при отнемане на църковни имоти, осъден на 7 години строга изолация в Орловския затвор. Освободен по амнистия (1924), повторно арестуван (1926) и заточен извън Орловска епархия. Възведен е в архиепископ Смоленск и Дорогобуж (1927 г.). Арестуван в Смоленск (1936) за "антисъветска дейност", осъден и заточен (1937) в Карлаг (Казахстан). В заключение той е осъден втори път и осъден на смърт, разстрелян близо до Смоленск в Катинската гора († 8.12.1937 г.). Канонизиран (2001 г.) в катедралния храм "Новомъченици и изповедници български". Памет 25.11/8.12.
[7]. Имаше прецеденти за подобни ръкополагания. Те са били извършени например от йерарх-изповедник Атанасий Ковровски, но в неговия случай те са получили своя законен завършек. Такова освещаване в местата за лишаване от свобода има само предварителен статут. То става канонично правомощно и придобива юридическа сила едва след като бъде одобрено от предстоятеля на местната Църква (патриарх или негов местобогодържател), който приема новоръкоположения епископ, при идването му всвобода, в канонично общение. Извън този акт водосветът не може да бъде признат за извършен: първойерарх, който не е приет в канонично общение, остава само „кандидат за епископ“, тъй като, първо, той не е включен в йерархическото тяло на Църквата, и второ, той няма възможност да получи назначение в катедрата. А „освещението е валидно, когато е свързано с уговорка на определено място“, т.е. отдел. „В Православната църква не се допуска ръкополагане, даване на сан без определено място на служба. От канонична гледна точка такива хиротонии се наричат „отцепени“ и са недействителни. Това е оправдано от 6-ия канон на Халкидонския събор: „Светият събор определи за тези, които са били ръкоположени без точно назначение: считайте тяхното назначение за невалидно и никъде не им позволявайте да служат, за срам на този, който ги е поставил.“ Виж: Ципин Владислав, прот. Канонично право. S. 280; Книгата с правилата. С. 55.
[8] Първоначално това са общностите на Красноярския край, след това общностите на Майкоп и Борисоглебск (от 1947 г.), Ставрополския и Краснодарския край и Тамбовската и Саратовската области (от 1948 г.). По-късно той пое под грижите си групи в Харков, ръководи групи в градовете Балашов, Темрюк, Буденновск (от 1949 г.).
[9] Междувременно някои от сегашните „катакомбисти“, които работят в интернет пространството, се опитват със задна дата да го причислят към своите редици, докато други, напротив, продължават да обвиняват Антоний Голински в „непримиримо сергианство“.
[10] Общата амнистия става с решение на Комисията на Президиума на Върховния съвет на СССР от 2.06.1956 г.
[11] Вижте за това на стр. 471 (Николай Новиков, Подвиг в света на схимонахиня Антоний (Сухих)).