Въпроси за молитвата Taraweeh, Надеждно за исляма
Въпрос № 153247: Ако някой кланя само част от тарауих намаз след имама, а след това кланя витр намаз и си тръгне, ще му се брои ли да стои цяла нощ на намаз?
В една джамия близо до мястото, където живея, се кланят двадесет рекята от тарауих намаз и още три рекята от уитр намаз. Сега нощната молитва ('иша) ще се извършва в много късно време на деня. Затова решихме да извършим молитвата Витр рано за тези, които искат да напуснат джамията по-рано.
Така ще се окаже, че тази част от хората ще направят три рекята от витрата след имама, след което ще си тръгнат, а имамът ще стане и ще изпълни останалия брой рекати. Възможно ли е да се направи така?
Онези, които изпълнят десет рекята и един рекят витра и след това си тръгнат, ще получат ли същата награда като онези, които изпълнят всичките двадесет и три рекята след друг имам?
Бих искал да получа обяснение по съществото на този въпрос, тъй като ние ще - ако Аллах позволи - ще направим това от началото на предстоящия Рамадан. Аллах да ви възнагради за вашето напътствие!
Отговор: Цялата хвала принадлежи на Аллах!
Първо: Известно е, че Пратеника - Аллах да го благослови и с мир да го дари! - насърчава хората да изпълняват колективно молитвата тарауих. Той каза: „Който започне да извършва нощната молитва с имама, докато не я завърши, стоенето през нощта в молитва ще бъде записано за него.“
Този хадис е цитиран от ат-Тирмизи (806), наричайки го автентичен. Цитира се също от Абу Дауд (1375), ал-Насаи (1605) и Ибн Маджа (1327). Ал-Албани го нарича автентичен в Сахих ат-Тирмизи.
Такава награда може да бъде спечелена само от този, който се моли с имама, докато имамът завърши молитвата напълно. Кой ще се ограничи до изпълнение само на част от молитвата ислед това го напусне, той не получава правото на наградата, обещана в този хадис под формата на запис на стоене цяла нощ в молитва.
Шейх Ибн Баз - Аллах да се смили над него! - те веднъж попитаха: „Ако в Рамадан човек започне да се моли за някой, който изпълнява двадесет и три рекята, но самият той е ограничен само до единадесет рекята и не завърши молитвата заедно с имама, това негово действие ще отговаря ли на суната?”.
Той отговори: „Препоръчително е да завършите с имама, дори и да изпълнява двадесет и три рекята, защото Пратеника - мир и благословия на Аллах да бъдат върху него! - каза: "Който започне да извършва нощна молитва за имама, докато не завърши, ще му бъде записано стоене през нощта в молитва." Според друга версия: "... останалата част от тази нощ."
Затова е за предпочитане човек, който се моли зад имама, да кланя молитвата с имама, докато той завърши. Освен това, няма значение дали той изпълнява единадесет rak'acts, или тринадесет, или двадесет и три, или друго число, във всеки случай е по-добре да следвате имама до края ”(края на цитата). "Majmu' fatawa Ibn Baz" (11/325).
Шейх Ибн Джибрин - Аллах да се смили над него! - каза: „Изправянето на Рамадан (qiyamu Ramadan) може да бъде направено чрез молитва известно време всяка вечер, като например половин нощ или една трета от нея, независимо дали се състои от единадесет рак'ата или двадесет и три. Изправянето също ще се счита за завършено, ако изпълните молитва за жив имам, докато той не я завърши, дори и да продължи по-малко от час.
Когато имам Ахмад се молеше зад имама, той завърши молитвата само с него, ръководейки се от този хадис.
И който желае тази награда, той трябва да се моли за имама дотези, докато не завърши witr, без значение колко дълго продължава молитвата му и без значение колко рак’ати има в нея ”(край на цитата). „Фатава аш-шейх Ибн Джибрин“ (24/9).
Ако двама имами се редуват да водят молитвата в джамията, тогава молитвата на двамата имами заедно ще се счита за тарави молитва. Следователно, който желае да получи наградата за „стоене през нощта“, той не трябва да напуска молитвата, докато вторият имам не я завърши напълно.
Веднъж Шейх Ибн ‘Утаймин – Аллах да се смили над него! - те попитаха за въпроса кой е извършил таравий само с първия имам, след което той си тръгна и каза, че в съответствие с текста на хадиса той има възможност да разчита на „изправен през нощта“, тъй като започна да се моли с имама и завърши с него.
Шейхът отговори: „Наистина, както той каза, този, който изпълни молитвата до края след имама, като се изправи през нощта, ще бъде зачетен. Но ако има двама имами в една джамия, всеки един от тях ще се счита за независим? Или всеки от тях се счита за допълващ функцията на другия?
По-очевидно е второто предположение - че всеки от тях допълва другия. Така, ако двама имами редуват молитвата в джамията, тогава и двамата ще имат статут на един. И тъй като знаем, че втората молитва е продължение на молитвата на първия имам, тогава човек трябва да остане, докато вторият имам завърши.
Затова силно съветвам моите братя да следват имамите тук на неприкосновена земя, докато завършат молитвата.
Ако някой от техните братя спре на единадесет рекята и каже, че това е числото, към което се е придържал Пратеника - мир и благословия на Аллах да са на него! - тогава ние със сигурностние го подкрепяме в това, че броят на ракатите, които Пратеникът извърши и ограничи до - мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него! - е най-добрият. Никой не се съмнява в това.
Но в същото време не виждам пречки за добавяне на ракати. Основата тук не е склонността към количеството, предпочитано от Пророка - Аллах да го благослови и с мир да го дари! – но във факта, че това е благословия, в която шериатът дава обхват.
В същото време възниква проблем: ако в този случай се извършват две витри за една нощ, тогава какво трябва да направи човекът, който се моли зад имама?
Ние казваме: Ако искате да се молите късно през нощта с втория имам (тахаджуд), тогава в този случай, когато първият имам изпълнява витр, добавяте още един ракат, така че да имате четен брой от тях; ако не искате да изпълнявате tahajjud в края на нощта, тогава изпълнете witr с първия имам и след това, ако след това все още имате възможност да извършите tahajjud, тогава в този случай, когато вторият имам изпълнява witr, вие правите молитвата си дори ”(края на съкратения цитат). "Majmu' fatawa wa rasail Ibn 'Uthaymeen" (13/436).
В този случай посетителите на една джамия трябва да се споразумеят колко рекята ще изпълняват всяка вечер. Тази сума трябва да бъде толкова подходяща за всички тях или поне за повечето от тях, че да не предизвиква разделение между тях и да не лишава никой от тях от възможността да получи награда, която той страстно би търсил, ако нямаше друга работа.
Молим Аллах да приеме от всички нас и да ни помогне да покажем покорство към Него.
И Аллах знае най-добре!
Въпрос № 10067: Държането на Корана, докато се молим зад имама енесъответствие със суната.
Ако молитва, извършваща молитвата Таравий в Рамадан след имама, започне да държи Корана в ръцете си, за да следва четенето на имама, тогава как ще се разглежда това негово действие според шериата?
Отговор: Всички похвали принадлежат на Аллах.
Задържането на Корана за такава цел не е в съответствие със Сунната поради редица причини.
Първата причина: по този начин човек не поставя дясната си ръка върху лявата, когато стои на молитва.
Второ: принуждава го да извършва много ненужни действия – да затваря и отваря Корана, да го слага под мишницата си.
Трето, тези дейности всъщност отвличат вниманието на поклонника.
Четвърто: поради това кланящият се не гледа в мястото на поклона и повечето учени казват, че гледането на мястото, където се прави поклонът е суннет и е по-предпочитано.
Пето, този, който прави това, може да забрави, че е в молитва, ако сърцето му не е съсредоточено върху изпълнението й, за разлика от случая, като че ли се съсредоточи, сложи дясната си ръка върху лявата си, сведе главата си към мястото на своя лък и по този начин ще бъде по-събран в мислите си за това какво извършва молитвата и какво стои зад имама.
Въпрос № 65702: Тя иска да се моли тахаджуд в края на нощта. След това трябва ли да отслужи молитвата витр с имама след молитвата таравих?
Аз съм мюсюлманин, опитвам се да изпълнявам молитвата Таравих. Най-често, ако аз не ходя в джамията за молитва, тогава и по-малкият ми брат не ходи там. Ако отидем в джамията, тогава извършваме витр с имама. Също така се събуждах късно през нощта, за да кланя тахаджуд и да рецитирам Корана, но след като направих молитвата витр, вече не мога да кланя тахаджуд. Така че по-добре да избера да се ангажирамда се моля таравий в джамията, за да може и брат ми да се моли там, или да си стоя вкъщи и да се моля тахаджуд късно през нощта? Какво ще бъде по-възнаградено?
Отговор: Цялата хвала принадлежи на Аллах!
Посещението ви в джамията, участието ви в колективното изпълнение на молитвата тарауих и среща с вашите сестри мюсюлманки, всичко това е хвала на Аллах! - е добродетел и правилен път, а фактът, че помагате и на брат си в това праведно дело, е допълнителна благочестива постъпка от ваша страна.
Освен това това не е пречка за вас да извършите молитвата тахаджуд в края на нощта. Можете да комбинирате всички тези предимства по два начина:
1. Отслужваш уитр с имама и след това, ако след това имаш възможност да отслужиш тахаджуд, отслужваш още толкова намаз от два рекята, колкото ти е предписал Аллах, но вече не повтаряш отново уитр намаза, тъй като няма два утри в една нощ.
2. Отлагате witr до края на нощта. В този случай, когато имамът, докато кланя витр намазът, казва салам, вие не го казвате с него, а ставате и добавяте още един рекят, за да можете по-късно да кланяте витр в края на нощта.
Шейх Ибн Баз - Аллах да се смили над него! - те попитаха: „Някои хора, когато правят уитр зад имама, стават след като каже салам и добавят още един рекят, след което да направят уитр в края на нощта. Как се възприема подобен акт? Това брои ли се за спиране на молитвата с имама? Той отговори:
„Не виждаме нищо лошо в това. Това посочват и учените. Няма да бъде нарушение, когато човек по този начин изпълни своето witr в края на нощта. Също така ще му бъде признато, че се е молил, докато завърши имама, тъй като той се е молил за него дотой не довърши и след това добави рак'ат поради религиозно полезни причини, тоест, за да изпълни своя witr в края на нощта. В това няма нищо лошо. В същото време той не губи статута на този, който се е молил за имама до края. Напротив, той изпълняваше молитвата, докато имамът я завърши. Той просто не го завърши с него, но се забави малко в него ”(край на цитата). "Majmu' fatawa Ibn Baz" (11/312).
Подобен въпрос беше зададен и на шейх Ибн Джибрин, Аллах да го пази. Той отговори:
„Най-добре е този, който се моли, да следва имама, докато завърши таравий и витр, което ще му позволи да придобие статут на човек, който се е молил за имама до края, и да получи запис за „престояване на нощта в молитва“. Имам Ахмад и други учени направиха същото.
Ако в същото време той, заедно с имама, завърши молитвата, правейки витр, тогава няма нужда да се извършва витр в края на нощта. И ако се събуди в края на нощта, тогава нека изпълни тези равни ракати, които Аллах му предписва да изпълни, и нека не повтаря витр, защото няма два витра в една нощ ...
Някои учени смятат, че е по-достойно и ценно да добавят още един рак'ат сами, когато имамът изпълнява витр. В този случай кланящият се изправя, след като имамът каже салям, извършва още един рек'ат, след това казва селям и витрът оставя настрана тахаджуд в края на молитвата си.
Те се основават на думите на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари!): „...и ако някой от вас се страхува (от появата на) зората, нека направи един ракаат, с който ще направи молитвата, която е извършил, нечетна“, а също и на думите му: „Уверете се, че последната ви молитва за нощта е нечетна“ (край на цитата). цит. според: "Fatawa Ramadan" (S. 862).
Вторият начин е Постоянният съвет (ал-Lajna ad-Daima) в своята фетва нарича добро. "Fatawa al-Lajna ad-Daima" (7/207).
Молим Аллах да ви даде подкрепа и коректност в действията ви.