Връзката на основните понятия на философията и науката
Кратка история на връзката между философските и научните видове знание. Антична философия и антична наука. Философия и наука през средновековието. Развитието на философските и научни концепции на Ренесанса и тяхното влияние върху по-нататъшното развитие на цивилизацията. Философия и наука на новото време. Предмет на изучаване на философията и предмет на изучаване на науката в съвременния период. Методи на философското изследване и методи на науката. Понятийният апарат на философията и понятийният апарат на науката. Каква е ползата от науката от философията и философията от науката.
Разбирането на "философията на науката", нейния предмет, основно съдържание и проблеми по същество зависи от взетото решение (явно или имплицитно) за връзката, методите и механизмите на връзката между "философия" и "наука".
Философията и науката са органични елементи на една по-широка реалност - културата, разбирана като съвкупност от всички методи и резултати от взаимодействието на човека със заобикалящата го реалност, като цялостен опит на човешкото овладяване на света и адаптиране към него. В тази рамка философията и науката не само си влияят по някакъв начин, но също така се влияят от други елементи на културата (ежедневен опит, право, изкуство, политика, икономика, религия, материална дейност и т.н.). В тази връзка е достатъчно да посочим известни исторически примери за мощното влияние на религията върху философията и науката през Средновековието.
Отношението между философия и наука: основни понятия
През много дългата история на съвместното съществуване на философията и науката като независими и до голяма степен различни (по отношение на обекти, средства, методи и функции) форми на човешка познавателна и ориентираща дейност, редицаконцепции за тяхната връзка.
Тя е формулирана и достатъчно обоснована още в рамките на античната култура, където на отделните научни знания съзнателно е отредена подчинена роля по отношение на философията като „най-красивата и най-благородната“ от науките.
Признава се до средата на 19 век. безспорен от огромното мнозинство философи и учени. Понякога се нарича "метафизичен" (особено от позитивистите) и "натурфилософски" (особено когато става дума за връзката между философия и естествена наука).
Накратко може да се изрази с формулата: "Философията е кралицата на науките"). Какво означава тази формула? Първо, подчертаване на епистемологичния приоритет на философията като по-фундаментален тип знание в сравнение със специфичните науки. На второ място, водещата роля на философията по отношение на частните науки. На трето място, самодостатъчността на философията по отношение на конкретни научни знания и, напротив, съществената зависимост на отделните науки от философията, относителността и частността на истините на конкретните науки.
В съзнанието на учените недоволството от наставническата и поучителна позиция на философията спрямо науката, желанието да се освободи от нейната опека и зависимост като фактори, които все повече се превръщат в спирачка за развитието на науката, назрява все повече и повече в съзнанието на учените.
През 30-те години. 19 век това мислене на учените е теоретично формулирано и обосновано в позитивистката концепция за връзката между философията и науката, в трудовете на О. Конт, Г. Спенсър, Дж. Мелница.
Същността на тази концепция беше ясно изразена в думите на Конт: „Науката сама по себе си е философия“. Какво означаваше тази формула? Първо, че историческата мисия на философията по отношение на науката е приключила. Философията, твърди Конт, несъмнено е изиграла необходимата положителна роля както в раждането на науката като цяло, така и впоявата на много научни теории. Тя направи това по два начина:
1) формирането и развитието на културата на абстрактното (теоретично) мислене и 2) спекулативното изграждане на редица общи идеи и хипотези за структурата на света (идеите на атомизма, съществуването на обективни закони, системната организация на реалността и еволюцията на нейните обекти, единството на човека и космоса и др.). Въпреки това Конт смята, че в отношенията между философия и наука имаме работа със ситуация, в която детето (науката) е станало възрастен, когато ученикът (науката) е надминал учителя (философията) и когато позицията на философията по отношение на науката вече е не само неподходяща, но и вредна за развитието на науката, обективно възпрепятстваща развитието на последната.
През 19 век науката е стъпила здраво на краката си както по отношение на натрупването на голям брой факти, така и по отношение на методологическото и методологическото оборудване на своите изследвания, и по отношение на създаването на значителен брой собствени теоретични конструкции, и по отношение на признаването от обществото на нейното огромно практическо и познавателно-идеологическо значение. Сега задачата се виждаше по обратния начин - в предотвратяването на философския стил на мислене и неговите спекулативни спекулации в науката, като унищожаване на точния и емпирично проверим език на научните теории (позитивното мислене).
Въпреки противопоставянето на трансценденталистката и позитивистката концепции за връзката между философията и отделните науки, те се характеризират с нещо общо - стремежът да се противопостави един вид знание на друг като по-ценен.
Както показа анализът на многобройните опити на позитивистите да конструират различни видове "научна философия", всички те се оказаха несъстоятелни. Те имаха два основни недостатъка: първо, всеки от тях имплицитно разчиташе на "метафизични" идеи, които бяхаотхвърлен като безсмислен. Второ, всички те бяха неефективни по отношение на възможностите за практическото им приложение в реалната научна практика.
Следващата от концепциите за връзката между философията и науката, които са много разпространени в съвременната култура, е антиинтеракционистката концепция, която проповядва дуализма в отношенията между тях, абсолютното културно равенство и самодостатъчност на всеки от тях, липсата на вътрешна взаимовръзка и взаимно влияние между тях в процеса на развитие и функциониране на всеки от тези най-важни елементи на културата. Развитието и функционирането на отделните науки (особено естествознанието) и философията протичат като че ли паралелно и като цяло независимо една от друга.
Поддръжниците на антиинтеракционистката концепция са предимно представители на философията на живота, екзистенциалистката философия, философията на културата и др. Те оправдават своите възгледи, като вярват, че философията и науката имат свои собствени, напълно различни обекти и методи, изключвайки самата възможност за значително влияние на философията върху развитието на науката и обратно. Те изхождат от идеята за разделяне на цялата човешка култура на две различни култури: естествена наука (насочена главно към изпълнение на прагматичните, утилитарни функции за адаптиране и оцеляване на човечеството поради растежа на неговата материална мощ) и хуманитарна (насочена в крайна сметка към увеличаване на духовния потенциал на човечеството, култивиране и подобряване на неговия духовен компонент във всеки човек).
Философията в това разделение се отнася до хуманитарната култура, заедно с изкуството, религията, морала, историята и други форми на човешка самоидентификация, която го разграничава от други същества и обекти. От гледна точка на хуманитарната визия на философията нейнатаосновният предмет не е светът и неговите закони и дори не съзнанието, ако последното се разбира като специална (ментална) реалност, а човек и неговото отношение към заобикалящите го събития, Бог, космоса (природа, общество, други хора и накрая към себе си). И отношението на човек към съществото около него зависи не толкова от природата на битието, колкото от разбирането на човека за неговите цели, интереси и съдба в този свят.
Каква е същността му накратко? В утвърждаването на вътрешната, необходима, същностна връзка между философията и науката, започвайки от момента на обособяването им като самостоятелни подсистеми в рамките на рационалното съзнание до наши дни; диалектически противоречивото единство между тях, взаимодействието им на принципите на равенството, структурната сложност и развитието на механизма на взаимодействие между частнонаучното и философското знание. Фактът, че много мислители, особено в миналото, са били еднакво успешни както във философската област, така и в областта на науката, както и фактът, че много изключителни учени теоретици са написали много блестящи книги и статии за философията на науката като цяло и за нейните отделни философски проблеми, е добре известен факт от историята на науката. Но доказва ли това наличието на необходима вътрешна връзка между философията и отделните науки? Наистина, като контрааргумент могат да се изтъкнат аргументи, че, първо, огромното мнозинство от добрите учени обикновено не се интересуват сериозно от философските въпроси на науката, и второ, гениалните учени правят малко повече от наука (изкуство, социални дейности, религия и т.н.). Това е въпрос на личен интерес на учения и по необходим начин няма нищо общо с професионалната му дейност. Доказателството за вътрешната, необходима връзка между философията и науката не е вравнината на социологическия анализ на честотата на учените, които се обръщат към философското знание при решаването на своите научни проблеми, както и при анализа на възможностите и предназначението на конкретни науки и философия, техните предмети и естеството на проблемите, които се решават.
От гледна точка на познаването на реалността като цяло както философията, така и отделните науки са еднакво едностранчиви. Следователно адекватното познаване на реалността като цяло, което е теоретична и практическа задача на човечеството, изисква взаимно допълване на резултатите от философското и конкретно научно познание.
В домашната философия на науката диалектическата концепция често се нарича най-правилната и приемлива.