Вуду в Ню Орлиънс

Характеристики на New Orleans Voodoo

Буду идва в Ню Орлиънс, Луизиана през 17-ти и 18-ти век. За разлика от хаитянската религия, в Ню Орлиънс жените се възприемат като по-важни религиозни фигури от мъжете. Loa Damballah стана по-уважаван, други 1oa. Най-съществената разлика е акцентът върху магьосничеството в ущърб на религията. Конструктивното магьосничество се нарича бяло, а насоченото към нараняване или контролиране на хората - черно. Една от най-противоречивите фигури в историята на Ню Орлиънс беше Мери Лаво, кралицата на вуду, която практикуваше магьосничество срещу заплащане. Много хора й се възхищаваха и вярваха, че практикува бяла магьосница, но други се страхуваха от нея, твърдейки, че може да подлуди хората или да ги убие с магьосничеството си. Като цяло бялото магьосничество в Ню Орлиънс беше много по-популярно от черната магия. Повечето хора се страхуваха да използват черно магьосничество от страх, че един ден то може да бъде използвано срещу тях. Елементите на бялото магьосничество бяха „джуджу“, талисмани за късмет като кокоши или маймунски крак и добра магьосница. Добрата вещица с помощта на заклинания може да донесе късмет. В черното магьосничество вещиците се наричаха моджо. Моджо може да изплаши някого, да донесе лош късмет или да убие. Понякога проклятията й приемаха физическа форма. След заклинанието тя можеше да остави малка черна кутия на прага на жертвата. По този начин жертвата беше белязана за провал.

Друга разлика във вудуто в Ню Орлиънс беше, че всеки човек, дори непосветен (в Хаити - само посветен), можеше да магьосва, използвайки правилното заклинание. Човек комбинира билки, части от тялото на животни, човек

кости от зех и различни видове пръст за приготвяне на състава за определено магьосничество. Често тезисмесите се поставят в малки мрежи, известни като "gris-gris".

Живи змии често присъстват на церемониите, което е голяма рядкост в Хаити. Докгор Джон (Барабанист) и Мери Лаво (Жрица) са двете основни фигури във вуду в Ню Орлиънс.

История на вуду в Ню Орлиънс

Един от най-интересните начини, по които африканците и другите цветнокожи жители на Ню Орлиънс са се борили за расово равенство и подобряване на живота, е чрез практикуването на вуду. Тази пътека отразява уникалния характер и история на афро-американците, които са искали да направят Ню Орлиънс свой дом.

За разлика от югоизточното крайбрежие на Съединените щати, което внася повечето от своите роби от британските колонии в Западна Индия, Ню Орлиънс и Луизиана внасят роби от Западна Африка. Освен това много роби пристигнаха в Ню Орлиънс заедно със собствениците си от други части на Съединените щати и Карибите. Значителен брой от тях пристигнаха от Хаити, от Куба по време на Хаитянската революция. Тези народи се придържаха към традиционната си религия, която провъзгласяваше, че благосъстоянието зависи от богове, духове и предци. Тази религия е широко разпространена в много райони на Африка.

Произходът на вуду, включително и неговият вариант в Ню Орлиънс, произлиза именно от тази традиционна религия. Робите видяха, че могат лесно да адаптират една стара, удобна религия към различните изисквания на живота в Америка и на други места в Карибите.

Робите, за да поддържат комуникацията между различните етнически групи и групи, съзнателно са искали да комбинират подобни, но все пак различни вярвания в една обща доктрина. Събиранията и междуличностните контакти доведоха до разпространението на новата религия. Робите често са били допускани да се събират заедно от техните собственици, понякога дори им е било позволено да посещават други.насаждения. На остров Хаити робите създават свой собствен тип вуду при подобни обстоятелства. Обединяващата сила на новата религия става очевидна, когато робите успешно свалят бялото правителство на Хаити през 1804 г.

Вариант на вуду, който се развива в Луизиана, включва различни африкански ритуали.

ритуали, билки, магьосничество, лечение. Ритуалите често включват змии, черна котка, петли, пиене на кръв и сексуални отношения.

Жертвата сивот също беше важна съставна част.

Билките на магьосника бяха източник на лечебна сила, която беше евтина и лесно достъпна. Направени са магии за съблазняване на любимия, смекчаване на собственика, проклинане на враговете. През 1805-1820 г. около 10 хиляди бежанци

Куба пристигна в Ню Орлиънс. Имаше бели хора, свободни черни и роби. По това време Мери Лаво започва дейността си в Ню Орлиънс. Фризьорка по професия, тя превърна вудуто в бизнес, което значително увеличи популярността му дори сред белите. Тя стана най-известният и влиятелен сред лидерите на вуду. Catholic Lavoe добави елементи от католическата религия към традицията на вуду, включително статуи на светци, молитви и светена вода. Тя дори нарече вуду публично „християнска“ вяра. Вуду беше възможност за чернокожите да спечелят уважение от белите, които искаха да участват в култа.

Именно благодарение на Мери Лаво вуду достига своя блясък и се поставят основите на съвременното учение за вуду в Ню Орлиънс.По време на нейния живот то се превръща в смесица от африкански, католически и индиански традиции.материални форми, вместо това приемат духовно съществуване. Католическата вяра осигури институцията на светците и затвърди вярата във важността на ритуалите. Свещи, храмове и сложни ритуали, съчетани с баналност и наивност: индианската традиция доведе до интерес към елементите на неживата природа. В допълнение към дълбокото уважение към духовете, тази култура използва тайните лекарства на природата.

След смъртта на Лавое вуду започва да се превръща в система от суеверия и тайни срещи. Полицията в Ню Орлиънс започна да разбива вуду събиранията. По време на управлението на Джим Кроу, афро-американските практикуващи вуду се опитват да скрият участието си в религията.

В селските райони на Луизиана вуду става известно като "худу" (от английската дума "hoodoo" - магьосничество) и се изражда в селско народно суеверие. Има известен случай, когато съдът призна две сестри, Доротея Крауфорд и Бевърли Джонсън, виновни за нападение над сестра им Мира Обаси. Те живееха в Аркадия, беден изолиран град в Луизиана. Тези две жени извадиха очите на сестра си, след като бяха инструктирани от градския магьосник. Те вярвали, че сестра им е обладана от сатанински сили. Г-жа Обаси каза в тяхна защита, че „те са се опитали да й помогнат“. Съдебните заседатели им дадоха десет години условна присъда, но адвокатите на жените казаха, че ще поискат преразглеждане на присъдата. Те твърдят, че този инцидент е резултат от действието на "свръхестествени сили".

В Ню Орлиънс вудуто не е изчезнало. Просто отиде под земята. Заради заплахата от арест това се превърна в тайна, тайна окупация. Проучване за религиозната принадлежност установи, че петнадесет процента от Ню Орлиънс вярват във вуду. Трудно е обаче да се говори за точно такъв процент привърженици, защото вудуто е и винаги е било в държаватаЛуизиана е много частна практика. Ритуалите, на които Мери Лаво позволяваше на белите да присъстват, не бяха истинските ритуали, на които присъстваха нейните последователи. Това бяха крещящи туристически бизнеси, предназначени да правят пари. Истинските вуду ритуали винаги са се извършвали тайно.

Местните вуду свещеници обикновено избягват непознати. За разлика от Хаити, където вуду се практикува открито, ритуалите в Ню Орлиънс се извършват при закрити врати.

В допълнение, ритуалите и религиозните церемонии, които бяха наблюдавани и обсъждани от журналисти в много вестници и списания, всички, с малки изключения, бяха посветени на посещение на бели вуду секти. Практикуващите вуду твърдят, че много чернокожи са по-потайни от белите хора относно своите вуду практики. Те не искат техният свещеник (католически) да знае за това. След смъртта на Лавое вудуто губи публичното си лице. Америка се превърна в опасно място за африканците. Оцеляването често зависеше от способността на Блек да се слее с другите. Черните искали да запазят религията си, като нарушават традициите и извършват ритуали у дома.

Когато вуду стана по-лична, тя все пак остана оракул, чрез който афро-американците търсеха отговори на жизненоважни въпроси. Въпреки загубата на единство, практиката в никакъв случай не е станала по-малко мощна.

Тези, които изповядват тази религия днес, често са привърженици на по-традиционни религии. Те търсят нещо, което липсва на тяхната религия. Има хора, които идват в храма на вуду в Ню Орлиънс. Те търсят начин да превърнат простата вяра в действие.

Кумулативният ефект от церемонията беше да наложи проклятие върху дилърите на наркотици. Според Сали Глейсман това е проработило. Престъпността спадна, няколко наркодилъра се опомнихаоткажете се от злите си дела.

Днес тази религия дава на последователите си в Ню Орлиънс смисъла на живота. Това им позволява активно да се изправят пред проблемите си. Може да се каже, че Ню Орлиънс е вуду град.

Основният вуду храм в Ню Орлиънс се нарича Духовният вуду храм. Целта му е да информира хората за тази религия и да разсее погрешните схващания, свързани с вуду от незапомнени времена.

В храма се гадае върху костите, на дланта и на картите; сватбени ритуали, лечение, изпращане на любов; ритуални змийски танци; смесване: индивидуално, JuJu - за защита, Mojo или Gris-Gris - за успех; продават се масла и билки, както и вуду кукли, съставени от жрицата Мириам.

Напоследък свещеник Мириам Уилямс и свещеник Осуан Чамани (починал през 1995 г.) бяха главни свещеници на Вуду храма в Ню Орлиънс.

Жрицата Мириам е усещала влиянието на мистериозни сили от детството си. Тя изучава вуду от 1975 г. Родена в Мисисипи, тя изучава духовни и окултни науки в Чикаго, Илинойс. Тя беше назначена за Вуду епископ след години на проповядване и служба в Ангелската духовна църква на всички нации в Чикаго. Нейният съпруг Осван Чамани е роден в Белиз, Централна Америка. Там изучава вуду (в Централна Америка се нарича "обеа"). Неговото обучение се състоеше в това да отиде в джунглата, за да изучава дърветата, корените, растенията и храстите, свързани с неговата практика. Той се научи как да се справя със змиите и как да лекува ухапвания от змии и други видове болести.