Възгледи за културата Ф
Възгледи за културата Ф. Ницше - Самостоятелна работа, раздел Култура, Културология Особено остра критика към европейската култура звучи в произведенията на известния Н.
Философия на културата от Освалд Шпенглер
Първото нещо, което веднага хваща окото ви: за Шпенглер няма единна световна култура. Има само различни култури, всяка със собствена съдба: „. „Човечество“, бр. без идея, без план. (. ) Вместо мрачна картина на линейна световна история. Виждам истински спектакъл от много могъщи култури, цъфтящи с първична сила от лоното на майчиния пейзаж, към който всяка от тях е строго привързана през целия ход на своето съществуване, сечейки върху техния материал - човечеството -собствената си форма и всякасвоята идея,своите собствени страсти,своя собствен живот, воли, чувства,собствената си смърт”( Шпенглер, О. Упадъкът на Европа, том 1. М., 1993 г., стр. 151).
Шпенглер обособява няколко („аполонови“, „магически“, „фаустовски“) типа на душата, които са в основата съответно на гръцката, средновековната арабска и европейската култура.
Първо, Шпенглер успява да схване факт, който често убягва на рационалистичния изследовател, който е склонен да вижда в собствената си култура върховете на мисълта и моралното чувство и възприема всички други форми на знание, изкуство, вяра като нещо фалшиво или недоразвито, „недостигащо” до неговото ниво. Факт е, че всички култури са равни в смисъл, че всяка от тях е уникална и не може да бъде преценявана от външна позиция, от позицията на друга култура. „Феноменът на други култури говори различен език. За другите хора има други истини. За мислителя са валидни или всички, или нито едно от тях.тях”(Шпенглер О. Упадъкът на Европа. Т. 1. М., 1993. С. 155).
Произведенията на Шпенглер откриха цяла тенденция в културологията, свързана с идентифицирането на семантичната оригиналност на други култури. Концентрирайки вниманието си не върху „логиката“, а върху „душата“ на културата, Шпенглер успява точно да забележи уникалността на европейския мироглед, чийто образ може да бъде душата на Гьотевия Фауст - непокорна, стремяща се да преодолее света със собствената си воля. Този мисловен и семантичен тип е в основата на европейската култура: Според Шпенглер всяка култура има не само свое изкуство (всички вече са свикнали с тази идея), но и собствена естествена наука и дори своя уникална природа, защото природата се възприема от човека чрез културата. „Всяка култура вече има напълно индивидуален начин да вижда и познава света като природа, или - едно и също нещо - всякаима своя собствена, особена природа. Но в още по-висока степен във всяка култура. Има. собствен тип история(пак там, стр. 289).
От идеите на Шпенглер се развива ново направление в културологията и философията на науката. След работата на Шпенглер изследователите започнаха да забелязват това, което преди това е убягвало от вниманието. Сега вече не е възможно да се мине без да се изучава как и по какъв начин нерационалните семантични основи на културата определят развитието не само на религията и изкуството, но и на науката и технологиите. И заслугата за откриването (постановката) на този проблем принадлежи на Шпенглер.
И така, в сърцето на всяка култура е душата, а културата е символично тяло, жизнено въплъщение на тази душа. Но всички живи същества са смъртни. Живото същество се ражда, за да реализира духовните си сили, които след това избледняват със старостта и отиват в забрава заедно със смъртта. Такава е съдбата на всички култури, родени на този свят от мистериозен хаос.духовен живот. Шпенглер не обяснява истински произхода и причините за това раждане, но от друга страна, по-нататъшната съдба на културата е начертана от него с цялата възможна изразителност. „Всяка култура преминава през възрастовите етапи на индивида. Всеки има свое собствено детство, своя собствена младост, своя собствена зрялост и старост”(пак там, стр. 265)„Културата умира, когато тази душа вече е реализирала пълния сбор от своите възможности под формата на народи, езици, вероизповедания, изкуства, държави, науки. ”(пак там, стр. 264)
Но какво означава да умреш? Смъртта на културата е изчерпването на нейната душа, когато нейните значения вече не вдъхновяват хората, които сега са обърнати не към реализацията на културни ценности, а към утилитарни цели и подобряване на живота. Шпенглер свързва този период с настъпването на ерата на цивилизацията. „След като целта бъде постигната и. цялата пълнота на вътрешните възможности е завършена и реализирана навън, културата внезапно се вкочанява, умира, кръвта й се съсирва, силите й се разпадат – тя се превръща в цивилизация”(пак там, стр. 264).
Ако културата престане да привлича и вдъхновява човешките души, тя е обречена. От тези позиции Шпенглер вижда опасността, която носи със себе си цивилизацията. Няма нищо лошо в практическото подобряване на живота, но когато то погълне човека като цяло, тогава не остават духовни сили за културата, „огънят на душата угасва”(пак там, с. 266).Шпенглер няма нищо против удобствата и постиженията на цивилизацията, но предупреждава срещу цивилизацията, която измества истинската култура: „Културата и цивилизацията са живото тяло на душевността и нейна майка. мой”(пак там, стр. 538),„Мозъкът царува, тъй като душата се оттегли”
Шпенглер беше един от първите, които усетиха трагедията на културата в един чужд свят на цивилизация и той беше първият с удивителнисила и изразителност го изразиха във формите на теоретичната мисъл. Затова „Упадъкът на Европа“ на Шпенглер става не само събитие в културологията, но и събитие в европейската култура.
Що се отнася до теоретичните конструкции на „Залезът на Европа“, в редица случаи те изискват критичен подход. Например Шпенглер, както вече беше споменато, не обяснява раждането на нови култури. Правилно посочвайки различията на културите, той довежда въпроса до постулирането на тяхната пълна изолация и взаимна непроницаемост.
Но силата на Шпенглер не е само в това, че предлага решение, но и в това, че пръв поставя въпроси, които са отправна точка на всяко сериозно съвременно мислене за човека, културата, цивилизацията.