Възникването на даоизма и неговия мироглед
Даоизмът възниква в Китай през 2-рата половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. Лаодзъ (роден през 604 г. пр. н. е.) се смята за основател на даоизма, но Джуандзъ (369-286 г. пр. н. е.) е неговият най-важен мислител.
Според легендата в годините на упадък Лао Дзъ решил да напусне Поднебесната империя и заминал на Запад. Когато минава през граничната застава, нейният началник моли Лао Дзъ да остави книга за спомен за себе си, която да отразява мислите на „мъдрия старец“ за Пътя на света и Пътя на човека в него. Така се ражда ръкопис от 5000 йероглифа под името „Дао Те Дзин“. Това произведение, което включва 81 стиха, е идеологическата основа на даоизма.
В центъра на даоистката доктрина е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и без ограничения. Никой не го е създал, но всичко идва от него, за да се върне след това, след като завърши кръга, отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава начало, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао (Л. С. Василиев, стр. 284).
Дао е основата на всички неща. Дао е едновременно основна субстанция и вечен, естествен и универсален закон на спонтанното възникване и развитие на Вселената, човека и обществото. Като тайнствена цялост на Вселената, Дао присъства във всичко, но не се изчерпва от нищо едно, не се познава от ума и не се изразява с думи. Дао също е синоним на единно световно цяло.
Всичко в света е в движение, в движение и промяна, всичко е непостоянно и крайно. Човек се присъединява към това движение и по този начин разбира Дао, тоест живее в хармония със света. Даоизмът отхвърля всякакви усилия не само на индивида, но и на обществото.
Човекът създаваобществото и цивилизацията, породили много изкуствени неща (които не са генерирани от Дао), започнали да зависят от тях, което довело до противопоставянето на човека и света и неговата дисхармония.
Дао има добра сила де (добродетел), чрез която се проявява в света, а крайните форми на това проявление (разнообразието от неща) се считат за въплъщение или форма на Дао.
Състоянията, които характеризират Дао, включват принципите на дзъ (само-естественост, спонтанност) и у-уей (бездействие).
Принципът Дзи Ран показва, че Дао е абсолютно свободен, не зависи от нищо друго и следва само собствената си природа. Принципът Зи Ран не изисква никакви усилия от човек, той се основава изцяло на собствените естествени ритми. „Зи Ран е наблизо, тя е сред природата. Не е необходимо да се доказва логически. Истината на Zi Ran е проста: където и да сте, природата на водата е ЯН надолу, природата на огъня е да се издигне. Човек не може да се измъкне от тази Ювленска истина, той яде и се затопля с нея всеки ден ”(A.E. Лукянов, стр. 124).
Принципът на wu wei означава отхвърляне на целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред на zi ran. Това не е бездействие. Това е дейност, която е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт.
Wu-wei е една от характеристиките на Дао. „Чрез бездействие небето постига чистота; чрез бездействие земята постига мир. Когато бездействието и на двамата се слее, се развива цялата тъмнина на нещата. Неразличими, незабележими, те идват от нищото; неразличими, неуловими, нямат образ. Цялата тъмнина на нещата се ражда в бездействието. Затова е казано: „Небето и земята бездействат и всичко вършат“. (Даоистки притчи, стр. 1).
В процеса на генериране на света с много неща Дао катоще поляризират и диференцират. Двете най-важни космологични състояния на единното Дао са ин (женствено, спокойно, студено, тъмно, меко) и ян (мъжко, движение, горещо, светло, твърдо). Тези две състояния са в абсолютна хармония и взаимен преход. Всяко явление или обект от света, в който живеем, е двойствен по природа и съдържа в себе си в различни пропорции тези две противоположности - ин и ян. От гледна точка на ин и ян се определят и типовете хора и техните психологически състояния.
В по-късните версии на даоизма се появява понятието „ци” (пневма, етер), което е аналог на понятието Дао. Под "чи" се има предвид първоначалната първична субстанция, от която "се състои" всичко съществуващо. Уплътнявайки се и огрубявайки, "чи" става материя, изтънява - дух. В междинното състояние "чи" представлява жизнената енергия и сила, разтворена в природата и погълната от човек при дишане. Тази жизнена сила също циркулира през специални канали (чинг) в човешкото тяло. Неговото натрупване и правилна циркулация в тялото е една от най-важните задачи на даоистките дихателни и гимнастически упражнения от системата Чигонг.
През 7-8в под влияние на будизма в даоизма се появяват монашеството и манастирите, които са чужди на нагласите на първоначалния даоизъм. В същото време тенденцията към доминиране в даоистката религиозна практика на психотехническите методи на съзерцателна медитация се засилва. Основно внимание започва да се обръща на методите за вътрешна хармонизация, морално усъвършенстване и практиката на съзерцанието.