За боговдъхновеността на Светото писание, Православието и света
** 1 Православната църква твърдо вярва в боговдъхновеността на книгите на Светото писание. Изповядвайки своята вяра в този догмат, новозаветната църква не само се позовава на свидетелствата на светите апостоли 2 , но и повтаря древната истина, която е наследила от старозаветната църква 3 . Но наред с такова силно удостоверяване на тази догма от цялата църковна традиция, не може да не се отбележи пълната липса на обяснение на тази истина в богословието. Вярно е, че в първите векове на християнството отците апологети, утвърждавайки с всички сили истината за боговдъхновеността на Свещеното Писание, вече повдигнаха въпроса за природата на този дар на благодатта, даден на свещените писатели; обаче, желаейки да подчертаят преди всичко божественото действие при писането на вдъхновени книги, тези древни отци свеждат дара на божественото вдъхновение до един вид диктовка отгоре и представят човешкото участие в цялата работа по съставянето на книга като напълно несъществуващо: те дори сравняват ролята на свещен писател с чисто пасивната роля на музикален инструмент, на който музикант свири мелодия 4 . Пред опасността от монтанизма Църквата много бързо изостави някои от твърденията и сравненията, които се срещат сред апологетите, и, напротив, започна да твърди, че при съставянето на книгите на Светото писание дарът на Светия Дух не отменя, а напротив, предполага най-активното и съзнателно участие на човека-писател. Но Църквата не отиде по-далеч от това твърдение, поне на Изток, може би точно защото догмата за боговдъхновеността на Писанието не само никога не беше оспорвана, но като цяло не повдигаше никакви остри въпроси, свързани с това. И ако Западът, поради особеността на своите интереси и историческите си пътища, има в момента идогматически определения и цяла богословска литература по въпроса за боговдъхновеността на Свещеното писание 5 , то в Православния Изток догмата за боговдъхновеността на свещените книги все още очаква своя изследовател.
Това есе, без да претендира за пълно богословско изясняване на истината за същността на Свещеното Писание, е опит да се определят начините, по които е възможно православното решение на проблемите, пред които са изправени съвременните християнски библеисти, както и да се очертаят поне някои от принципите, които обосновават православното възприемане на догмата за боговдъхновеността на Свещеното писание. На първо място, трябва да направим кратък преглед на вече направеното по интересуващия ни въпрос на Запад и да установим доколко западното решение на проблема е приемливо за нас.
Такова е учението на отец Лагранж, споделяно в момента от цялото католическо богословие. Невъзможно е да не се отбележат усилията на покойния основател на библейската йерусалимска школа да защити човешката свобода и човешкото участие в написването на книгите на Свещеното писание, както и усилията му да обоснове богословски принципа на истината (inhärence) 14 на Свещеното писание. Много ценен е и опитът му да даде богословско обяснение на фактите, разкрити чрез историческия метод на изучаване на Светото писание. Но до каква степен отец Лагранж постига целите си и освен това може ли един православен богослов да се съгласи с основните му положения? Въпреки че ние, православните, нямаме нито точна формулировка на догмата за боговдъхновеността на Свещеното Писание, нито ясно изразено богословие по интересуващия ни въпрос, все пак можем, въз основа на напълно категоричните възгледи на Православната Църква за характера на взаимоотношенията между Бога и човека и за характера на нашето богознание, да посочим съвършенотонеприемливост за нас на обяснението за природата на дара на божественото вдъхновение, което предлага отец Лагранж.
Тази позиция, твърдо засвидетелствана от цялото Предание, трябва да послужи като отправна точка за изясняване на православното възприемане на факта на боговдъхновението и на православния възглед за природата на Свещеното Писание. Естеството и проявлението на дара на божественото вдъхновение трябва да се определят от естеството и проявлението на дарбите на божественото откровение като цяло. Това ни кара да се спрем донякъде на факта на Божественото откровение в света.
Така екзегета има преди всичко текстов и историко-критичен анализ на свещения текст и внимателно установяване на буквалния смисъл, още по-необходим, защото откровението, което Светият Дух дава чрез словото на Писанието, може да бъде разбрано само чрез разбиране в цялата му конкретност на това човешко слово, в което Духът благоволи да облече Своето откровение. Но в същото време, тъй като Свещеното Писание е дадено на Църквата и се разбира само чрез Църквата, тълкувателят е длъжен да търси как Църквата възприема всяка дума на откровението, да се ръководи от целия си опит в своето тълкуване и да търси в буквата на Писанието основата на цялото многообразие от значения, вложени в него от Църквата. Свещеното Писание е пред нас като съдържащо много отделни планове - както човешки-исторически, така и духовно-мистични; определянето на тези планове и изясняването на законите на прехода от историята и буквите към духовната реалност съставлява задачата, стояща пред православния екзегет.