За комбинацията от молитви, школа Ахл ал-Бейт (а).

Относно съчетаването на молитвите

За съжаление много често чуваме от някои братя сунити, че уж шиитските мюсюлмани извършват три молитви на ден, а не пет, както се предполага, че правят всички мюсюлмани. Разбира се, това не е така, защото последователите на джафаритската религиозно-правна школа извършват пет молитви, но го правят три пъти на ден, т.е. Молитвите Зухр и Аср, както и молитвите Магриб и Иша се извършват съвместно.

В началото тук бихме искали първо да изясним гледните точки на различните религиозно-правни школи на исляма по този въпрос.

1. Всички религиозни и правни школи на исляма имат обща гледна точка, че по време на периода на хадж на планината Арафат в Мека, молитвите (намаз) Зухр и Аср, по време на Зухр молитвата трябва да се извършват заедно. В Муздалифа молитвите Магриб и Иша могат да се извършват по време на молитвата Магриб.

2. Ханафите (една от сунитските школи) казват, че комбинирането на молитвите Зухр и Аср и четенето им по едно и също време, както и молитвите Магриб и Иша, е разрешено само на планината Арафат и в Муздалифа, а на друго място такава комбинация от молитви е незаконна.

3. Ханбалите, маликите и шафаитите вярват, че комбинацията от молитви Зухр и Аср или Магриб и Иша едновременно е разрешена по време на пътуване, както и на планината Арафат и Муздалифа. Някои от сунитските учени също смятат за допустимо извършването на тези молитви по едно и също време в случай на опасност за живота, природни бедствия и по време на болест.

4. Шиитите са убедени, че всяка от петте молитви има както специално време за това, така и общо:

Специално време за молитва Аср е времето на началото на молитвата Аср и до вечерния езан.
Общото време между молитвите Зухр и Аср е времето след молитвата Зухр, доAsr специално време за молитва
Шиитите вярват, че през това време (след молитвата Зухр и до специалното време на молитвата Аср) е общото време между молитвите Зухр и Аср и по това време можете да изпълнявате тези две молитви, като ги комбинирате. Въпреки това, сунитите казват, че от началото на времето Зухр до времето, когато дойде времето за молитва Аср, само молитвата Зухр може да се извършва в този период от време. Времето на началото на Аср намаз и до залез слънце е времето, определено само за извършване на Аср намаз.
Шиитите казват, че времето на молитвата Иша идва след молитвата Магриб.
Специалното време за извършване на молитвата Иша е времето след Магриб и преди полунощ (според шариата).
Общото време (от гледна точка на шиитите) за извършване на молитвите Магриб и Иша, началото на времето след молитвата Магриб и преди полунощ.

Сунитите казват, че това означава, че молитвата Зухр се извършва в края на времето Зухр и в началото на времето за молитва Аср. Молитвата Магриб също се извършва в края на времето за молитва Магриб и в началото на времето за молитва Иша.

След такова подробно обсъждане на различните гледни точки по този въпрос, бихме искали да разгледаме някои хадиси за намаз от сунитските книги.

Ахмад ибн Ханбал, основателят на школата на Ханбали, в своя „Муснад” от Джабир ибн Зейд цитира следното: „Джабир казва: „Чух от ибн Аббас:“ Ние, заедно с скъпия Пророк (с), четем осем раката от зухр и аср молитви, както и седем раката от магриб и иша молитви заедно. Абу Шагса каза: „Мисля, че негово благородие отложи молитвата Зухр и прочете молитвата Аср преди време и направи същото, когато изпълняваше молитвите Магриб и Иша.“ Абу Шагса отговори: „Аз също мисля така“ ”(„ Муснад ”, Ахмад Ханбал, том 1, стр. 221).

От този хадис става ясно, че негова светлост Пратеника на Аллах (с), прочетеобединяващи молитви.

Ахмад ибн Ханбал от Абдаллах ибн Шаких цитира следното: „Ибн Аббас, след молитвата Аср, ни говореше до времето, когато слънцето залезе и се появиха звездите и хората бяха призовани за молитва. В това време един човек от племето на Бани Хашим започнал да повтаря: „Молитва, молитва, молитва“. Ибн Абас се ядоса и каза: „Искаш ли да ме научиш на сунната на Пророка (с)? Свидетел съм, че Пратеникът на Аллах (с) обедини молитвите на зухр и аср, магриб и иша. Абдуллах казва: „Аз се усъмних в думите му и обърнах този въпрос към Абу Хурайра. Той също така потвърди думите на Ибн Абас” (“Муснад”, Ахмад ибн Ханбал, том 1, стр. 251).

В тази традиция двама от сподвижниците на Пророка (с) - Абдуллах ибн Абас и Абу Хурейра - потвърждават тази истина, че негова милост Пророкът на исляма (с) извършва зухр и аср, магриб и иша молитви, обединявайки ги.

Малик Ибн Анас Основателят на сунитската школа „Малика“ в книгата си „Муватта“ пише следното: „Пратеникът на Аллах (с) Намази Зухр и АСР четат заедно Магриб и Иш, също четат заедно, докато не пътуваше и враговете не го заплашваха“ („Муватта“, Малик-Сале, стр.25, стр.25, стр. Хадис 178).

Малик ибн Анас от Мутазех ибн Джабал цитира следното: „Пратеникът на Аллах (с) се молеше зухр и аср, както и магриб и иша, прочетени заедно“ („Муватта“, стр. 135, хадис 176; мюсюлмански „Сахих“, част 2, стр. 152).

Малик ибн Анас от Нафа и Абдуллах Умар цитират следното: „Когато Пратеникът на Аллах (с) бързаше по пътя, той четеше молитвите Магриб и Иша заедно“ („Мувата“, Малик, стр. 125, хадис 177).

Малик ибн Анас от Абу Хурайра цитира следното: „Наистина, Пратеникът на Аллах (с) комбинира зухр и аср молитви, когато отиде на поход към Табук” („Мувата”, Малик, стр. 124, хадис 175).

И отново в книгата "Muwatta" Малик ибн Анасцитира следното: „Винаги, когато владетелите четат молитвите Магриб и Иша заедно по време на дъжд, Абдуллах ибн Умар също чете молитви, комбинирайки ги“ („Муватта“, Малик, стр. 125, хадис 179).

Малик ибн Анас цитира от Али ибн Хусейн: „Винаги, когато негова милост Пратеника на Аллах (с) искаше да тръгне на пътешествие, той четеше молитвите зухр и аср заедно, а когато искаше да тръгне на пътешествие през нощта, той комбинираше молитвите на Магриб и Иша („Мувата“, Малик, стр. 125, хадис 181).

Заркани от Табарани, той е от Ибн Масуд: „Скъпи Пратеник на Аллах (с) прочете зухр и аср молитви, комбинирайки ги, след това той също комбинира магриб и иша молитви. Той беше попитан за причината и Той отговори: „За да не изпитва затруднения моята умма”” („Шарх Заркани”, стр. 294).

Муслим ибн Хаджадж от Абу Забар, той е от Саид ибн Джабир, той от Ибн Абас води, че когато Пророкът (с) е бил в Медина и по време, когато не е имало заплаха от врагове и той не е тръгнал на път, той е чел молитви zuhr и asr заедно. След като Ибн Абас попита неговата светлост (и) за причината и Той каза: „За да не изпита моят умма трудности“ ”(„ Сахих ” Муслим, том 2, стр. 151.)

И отново Муслим в своя Сахих цитира следното: „Пророкът на исляма в Медина обедини молитвите Зухр и Аср, както и молитвите Магриб и Иша, когато нямаше заплаха от врагове и дъжд. Тогава Саид ибн Джабир попитал ибн Абас защо Пророкът (с) е направил това. Ибн Абас отговори: „Защото негово благородие не иска уммата да изпитва трудности” („Сахих” Муслим, том 2, стр. 152).

Бухари в своя „Сахих“ на друго място цитира следното: „Абдуллах ибн Умар, Анаб Амари и Абдуллах ибн Абас казаха: „Негова милост Пророкът (с) извърши две молитви (Магриб и Иша), свързвайки ги“ ”(„Сахих“ Бухари, том 1, стр. 113).

Муслим ибн Хаджадж пише в своя Сахих:„Мъжът каза на Ибн Абас: „Намаз!“ Ибн Абас не каза нищо. Човекът каза втори път: “Намаз!”, Ибн Аббас замълча и отново повтори: “Намаз!”, Той не даде отговор. За четвърти път Ибн Абас каза: „Ти нямаш майка! Искаш ли да ме научиш да се моля? Докато се молехме след Пророка (с) и обединихме две молитви” (“Сахих” Муслим, том 2, стр. 153).

И отново, Муслим в „Сахих“ цитира следното: „Скъпи Пратеник на Аллах (с) на пътешествие, военна кампания към Табук, комбинира две молитви.“ Саид ибн Джабир попита: „Причината на Ибн Абас за това. Той каза: „Пророкът (с) не иска трудности за неговия ум” (Сахих Муслим, том 2, стр. 151).

Муслим ибн Хаджадж, от думите на Мутаз, цитира следната история: „Пророкът (с) и аз отидохме в Табук и Пророкът (с) две молитви зухр и аср, както и Магриб и Иша се обединиха” (Сахих” Муслим, том 2, стр. 152).

Малик ибн Анас в книгата „Мувата” пише: „Ибн Шахаб попита Салим ибн Абдуллах дали е възможно да се комбинират зухр и аср молитви по време на пътуване. Той отговори: „Да, не видяхте ли хора по време на Арафа?“ (“Мувата”, Макли, стр. 125, хадис 180).

Мутаки Хинди в книгата „Канц ал-уммал” цитира, че: „Абдуллах ибн Умар каза: „Пророкът, (с) дори без да тръгне на път, обединява молитви.” Човекът попита Умар: „Защо негова светлост направи това?“ Той отговори: „Така че уммата да не изпитва трудности и неудобства“ ”(„ Kanz al-ummal ”, молитвен раздел, том 8, стр. 246).

Също така в „Канц ал-уммал” четем: „Джабир ибн Абдуллах каза: „Негово величество Пратеника на Аллах (с) след един езан прочете зухр и аср молитви, комбинирайки ги. И отново в „Канц ал-уммал” Джабир ибн Абдуллах казва: „В Мека, когато слънцето залезе, Пророкът (с) се молеше Магриб и Иша заедно.” Ибн Абас съобщава: „Пророкът(в) в Медина той обедини молитвите на зухр и аср, магриб и иша и когато нямаше дъжд (тоест по време на природни бедствия), и когато (в) не отиде на път. Рауай казва, че когато Ибн Абас бил попитан защо Пророкът (с) обединява молитви, Ибн Абас казал: „Пратеникът на Аллах (с) не иска мюсюлманската нация да изпитва трудности” („Канц ал-уммал”, т.8, стр.246).

От горното можем да заключим следното:

1. Комбинирането на молитви предотвратява трудностите. Голям брой хадиси са ясно доказателство за нас, че свързването на молитви е разрешено. И ако съюзът на зухр и аср молитви, както и магриб и иша бяха незаконни, тогава мюсюлманите биха изпитали определени трудности. Следователно, Пророкът (с), за да премахне тези трудности, ни позволи да обединим молитвите, както се вижда от автентичните хадиси, споменати по-горе.

2. Всички мюсюлмани имат обща гледна точка относно обединяването на молитвите на Арафат и Муздалифа. От друга страна, съществуващите хадиси потвърждават факта, че обединяването на молитвите е допустимо, с изключение на Арафат и Муздалифа, и няма разлика между дните в Арафат и Муздалифа. Следователно, както е възможно да се комбинират молитви на планината Арафат и долината Муздалифа (което е признато от всички мюсюлмани), така и в други дни свързването на молитви се счита за допустимо.

3. Ислямските учени от ханбалийския, маликийския и шафийския мазхаб считат за допустимо комбинирането на две молитви по време на пътуване. От друга страна, съществуващите автентични хадиси от сунитски източници за съединяване на молитви извън пътуването са доказателство за нас, че няма разлика между пътуване и непътуване при съединяване на молитви. Уважаеми Пратеник на Аллах (с) обединени молитвикакто по време на пътуване, така и без да е на път, което е ясно доказателство за допустимостта на случая.

4. Достоверните хадиси и свидетелствата на сподвижниците на Пророка (с) за допустимостта на четене на две молитви едновременно (Зухр и Аср, Магриб и Иша) са признати от много сунитски учени, които признаха допустимостта на комбинирането на молитви и дадоха фетви по този въпрос.

5. Трябва също да се отбележи, че много сподвижници на Пророка (с) също четат зухр и аср, магриб и иша молитви едновременно, като ги комбинират. Така Абдуллах ибн Абас прочете молитвата на Магриб с настъпването на времето на Иша и прочете тези две молитви заедно, а онези, които бяха недоволни от този метод, получиха следния отговор от него: „Аз съм свидетел, че скъпият Пратеник на Аллах (s) комбинира молитвите на Зухр и Аср, Магриб и Иша. Абу Хурейра също потвърди думите му.