За предателството на Юда
Беседа за Светата и Тайна вечеря на Спасителя и предателството на Юда, за Пасха и установяването на Божествените Тайни и за незапомнената злоба, изречена на Велики и Велики четвъртък.
Изложение на идеята, че трябва да се оплакват не тези, които страдат, а онези, които причиняват страдание на другите. - Защо трябва да се молите за враговете си, а не да ги проклинате. - Изложение на обстоятелствата на предателството на Юда. - Подробности за Тайната вечеря и установяването на Св. Евхаристия. - Сравнение на християнския Великден с еврейския Великден. - Невъзможността за извършване на последното след разпръсването на хората. - Увещание към народа да продължи към Св. общение с благоприличие и благоговение.
Исках, възлюбени, да продължа разговора за патриарха [Авраам] и тук да предложа духовен празник, но неблагодарността на предателя кара езика ни да говорим за последния, а обстоятелствата на [сегашния] ден ни събуждат да говорим за безразсъдното му престъпление. Днес нашият Господ Исус Христос е предаден в ръцете на евреите от собствения си ученик.
Но вие, възлюбени, като чуете това, не се натъжавайте и не се огорчавайте, когато чуете, че Учителят е предаден, или по-скоро скърбете и плачете, но не за предадения Исус, а за Юда, който Го предаде. Наистина, предаденият Исус спаси света, а предателят Юда погуби душата му; предаденият Исус седи от дясната страна на Отец в небето, а предателят Юда сега е в ада, очаквайки неумолимо и вечно наказание. За това скърбите, за това плачете, защото Сам Господ наш Иисус Христос, като видя Юда, се възмути (духом) и заплака. Виждайки го, се казва в Евангелието, „смутих се в духа и рекох: Един от вас ще Ме предаде” (Йоан 13:21). Защо беше ядосан? [Очевидно] при мисълта, че след толкова наставления и съвети Юда не забеляза в каква бездна се тласка. Виждайки лудостта на ученика и го съжалявайки, Господ се възмути иизвика. Всички евангелисти говорят за това, за да засвидетелстват по-силно истината на икономията. Господ се възмути, като видя изключителната неблагодарност на ученика, като ни научи [чрез това] да плачем повече за онези, които вършат зло, а не за тези, които търпят зло. Тези, които търпят обиди и неистини, е по-вероятно да бъдат смятани за благословени. Затова Христос е казал: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е царството небесно” (Мат. 5:10). Виждате ли каква печалба е посочил Той за онези, които търпят беззаконие? Погледни отново на друго място, (какво) неумолимо наказание (подобава) на онези, които вършат зло. Чуйте блажения Павел, който казва: „Защото вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, защото и вие пострадахте от вашите съплеменници, както и онези от евреите, които убиха и Господ Исус, и Неговите пророци, ни пречат да говорим на езичниците, за да се спасим, и чрез това те винаги изпълват мярката на своите грехове; но гневът се приближава към тях докрай.“ (1 Солунци) 2:14-16).
Виждате ли, че е най-достойно от всички да плачете и да жалеете за онези, които вършат зло? Затова милостивият Господ се възмути и заплака, като видя дръзката постъпка на ученика, прояви едновременно състрадание към ученика и показа величието на Своята милост, че дори до самото предателство не престана да се грижи за поправянето на ученика. Така че, по-добре е да плачете горчиво за него и да скърбите, защото и Господ скърби за него. „Бях смутен духом – каза Исус – и казах: Един от вас ще Ме предаде.“ О, колко голяма е милостта, колко голяма е благостта на Господа! Поклонникът скърби за предателя. Виждайки, че той упорито остава в нечестието, той се възмути "и каза: един от вас ще ме предаде". Вижте какво дълготърпение! Каква доброта! Как пощадени неблагодарните!
Той дори не иска Юда да извърши делото си без негоникакъв срам, но причинява объркване и страх на всички ученици, за да му даде някаква причина да се покае за своята лудост. Но тъй като душата (на предателя) остава безчувствена, неспособна да възприеме семето на благочестието, не обръща внимание нито на съвети, нито на увещания, а е помрачена от страст, стреми се към гибел, тогава той не е получил никаква полза от такова голямо дълготърпение. „Един от вас, казва, ще Ме предаде. Защо беше възмутен и скърбен? За да покаже Своето човеколюбие и в същото време да ни научи, че най-много трябва да плачем за тези, които вредят на ближния си, защото те си навличат гнева (Божия). Не става въпрос за онзи, който търпи зло, а който върши зло - това винаги трябва да се оплаква, защото търпението на неправдата ни носи царството небесно, а причиняването на зло на другиго е за нас причина за ада и наказанието. „Блажени – казва той – преследваните за правда. Виждате как страданието носи небесното царство като награда и възмездие. Чуйте как, напротив, злодеянието води до екзекуция и отмъщение. Павел, говорейки за евреите, че те убиха Господа и изгониха пророците, добави: „Но краят им е според делата им“ (2 Кор. 11:15). Виждате ли как преследваните получават небесното царство, но Божият гняв е участ на гонителите?
2. За молитвата обаче е казано достатъчно. Ако желаете, нека продължим казаното малко по-горе, да се върнем на думата за предателството и да видим колко предаден беше нашият Господ. И за да видим цялата лудост на предателя и да разберем неблагодарността на ученика и неизразимото милосърдие на Господа, нека се вслушаме в евангелиста, който ни разказва за дръзката постъпка (на Юда). „Тогава – казва той – един от дванадесетте, на име Юда Искариотски, отиде при главните свещеници и рече: какво ще ми дадете и ще ви го предам“ (Мат. 26:14-15)? Историята изглежда ясна и нене заключава нищо особено. Но ако някой разгледа всяка от тези поговорки, (ще се окаже, че) има много за разглеждане и много дълбоки мисли. И преди всичко времето. Не без цел, всъщност неговият евангелист означава. Той не просто каза "отивай", а добави "тогава върви". "Тогава когато? И защо показва време? Ненапразно евангелистът, който говори от Светия Дух, ни посочва времето, защото този, който говори от Духа, не казва нищо напразно и безпричинно. И така, какво означава това: тогава? Точно преди това, точно преди този час, млада жена дойде с алабастърен съд с миро и изля това масло върху главата на Господ. Жената прояви голяма вяра, прояви голяма грижа, послушание и благочестие - тя изостави предишния си живот и стана по-добра и по-разумна. И във времето, когато блудницата се покая, когато позна Господа, тогава ученикът предаде Учителя. "Тогава когато? Когато блудницата, като се приближи и изля алабастрения съд с миро върху нозете на Исус (Лука 7:36-50), ги изтри с косата си и разкри великата любов, изтривайки греховете на целия си живот с такова признание, когато я видя да проявява такова усърдие да служи на Учителя, тогава той побърза към беззаконно предателство. И докато онзи от самите дълбини на нечестието се възнесе до самото небе, този след безброй чудеса и знамения, след толкова наставления, след неизразимото снизхождение на Господа падна в самите дълбини на ада. Такова е злото на небрежността и покварената воля! Затова и Павел казва: „Който мисли, че стои, пази се да не падне” (1 Кор. 10:12), а пророкът възкликва: „Ако паднат, не стават ли, и като се отклонят от пътя, не се ли връщат” (Йер. 8:4)? (Тези два израза се изговарят), за да не е твърде самонадеян този, който стои, нопостоянно се бореше и падналият не се отчайваше. Толкова голяма е силата на Учителя, че принуди дори блудниците и бирниците да се подчиняват.
Какво, казвате, Този, който се поклони на блудницата, нямаше силата да привлече ученик? Без съмнение, Той беше силен да спечели ученика за Себе Си, но не искаше да го направи добър по принуда и да го привлече към Себе Си насила. Ето защо евангелистът, разказвайки за постъпката на този неблагодарен ученик, каза: „тогава той отиде“, тоест не защото беше призован от други, и не от насилие от друг, не от външна мотивация, а склонен към това благодарение на собственото си вътрешно движение, показвайки, че той се втурна към този беззаконен и дързък акт по собствена воля и решение, тласна се да предаде Владики, без да е подтикнат към това от някаква трета причина , но от злоба, струяща отвътре. — Тогава един от дванадесетте отиде. И този израз: "един от дванадесетте" не е малко обвинение (срещу Юда). Тъй като имаше седемдесет други ученици, тогава (евангелистът) каза: "един от дванадесетте", тоест от най-избраните, от онези, които всеки ден се отнасяха към Него, се радваха на най-близка компания с Него. И така, за да знаете, че Юда беше сред избраните ученици, евангелистът казва: "един от дванадесетте", не премълчава това, за да ви убеди, че това, на пръв поглед, срамно обстоятелство, а именно, че Той почете предателя и крадеца с толкова големи благословения и не престана да го увещава до последната вечер, показва грижата на Господа за нас. Виждате ли как блудницата се спаси, защото изми (нозете на Исус), а ученикът загина поради небрежност? Затова, гледайки блудница, не се отчайвайте, но и не бъдете самонадеяни, гледайки ученик. И двете са вредни. Умът ни е лесно склонен да падне, а волята ни е извратена. Следователно е необходимопазете се отвсякъде. "Тогава отиде един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски." Виждате ли от какво лице той падна? Виждате ли какво учение сте загубили? Виждате ли колко зло е безгрижието? „Юда“, казва той, „Искариот“, защото имаше друг Юда, наречен на негово име, наречен Яков. Виждате мъдростта на евангелиста, че той ни го посочва не чрез престъплението му, а чрез мястото му, но че той (Юда от Яков) прави известен не чрез мястото му, а чрез името на баща му. Въпреки че би било по-последователно да се каже за първия: Юда е предател, но за да ни научи да пазим езика си чист от обвинение, той се въздържа от тази дума "предател". И така, нека се научим да не споменаваме с укор никой от враговете. Ако този блажен (апостол), говорейки за беззаконното престъпление (на Юда), не искаше да укори предателя, но премълча за това и го нарече от мястото, откъдето е дошъл, тогава ще бъдем ли достойни за прошка, ако започнем да обвиняваме ближните си? И често споменаваме с укор не само врагове, но и хора, които са настроени към нас. Уверявам ви, че не го правете. И Павел увещава същото, като казва: „Нито една гнила дума да не излиза от устата ви“ (Еф. 4:29). Ето защо блажени Матей, бидейки свободен от всякаква подобна страст, казва: „Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при главните свещеници и рече: какво ще ми дадете и аз ще ви Го предам” (Мат. 26:14-15)? О, зъл глас! О, безумно престъпление! Треперя, любими, когато си помисля за това. Как излезе думата от устата ти? Как се обърна езикът? Как душата не е напуснала тялото? Как не изтръпнаха устните? Как не си загуби ума?
3. „Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам“? Кажи ми, Юда, Учителят толкова дълго ли те учи на това? Забравили ли сте няколко съвета? Не беше ли затова Той каза: „Не вземайте нито злато, нитосребро" (Мат. 10:9), от самото начало потискайки твоята прекомерна безумна любов към парите? Не увещава ли Той, казвайки: "но който те удари по дясната ти буза, обърни му и другата" (Мат. 5:39)? такива чудеса? И така, за такива добри дела така ли Му се отплащаш? О, лудост, или по-скоро сребролюбие! Цялото това зло е причинено от сребролюбието, корена на злото - сребролюбието, което помрачава душите ни и потъпква самите закони на природата, лишава ни от разум и не ни позволява да си спомним нито за приятелството, нито за родството, нито за каквото и да е друго, но веднъж заслепявайки разумните ни очи, ни кара да се скитаме в мрака.За да ви стане по-ясно да знаете това, вижте колко (добро) (тази страст) е изгонено от душата на Юда.Разговор (с Христос), живот (с Него), общение, чудесно учение, всичко това беше забравено от любовта към парите, която се прокрадна (в Юда). Павел добре каза, че „коренът на всяко зло е любовта към парите” (1 Тим. 6:10). „Какво ще ми дадеш и аз ще ти го предам“? И ти, Юда, предаваш Този, Който пази всичко чрез слово? Изневеряваш ли на Необхватния, Създателя на небето и земята? Създател на нашата природа? Всичко съставено от дума и вълна? За да покажете, че Той е предаден по собствената си воля, чуйте какво прави. В самия момент на предателството, когато се приближиха при Него въоръжени с мечове и оръжия, със светилници и факли, Той каза на последните: „Кого търсиш“ (Йоан 18:4)? Те дори не знаеха кого трябва да вземат. Ето колко безсилен беше Юда да Го предаде: Той дори не можеше да види Този, Когото щеше да предаде, когато беше тук, и то с лампи и такова изобилие от светлина. Че намеквайки точно за това, евангелистът каза, че имали светилници и факли, но въпреки това не могли да Го намерят, това личи отдуми: „И Юда стоеше с тях“ (Йоан 18:5), този, който каза: „Ще ти го предам“. Господ заслепи умовете им, желаейки да покажат собствената си сила, за да осъзнаят, че предприемат невъзможно дело. Тогава, като чуха гласа Му, те отстъпиха назад и паднаха на земята. Виждате ли как не издържаха дори на гласа и като паднаха по очи, ясно показаха безсилието си? Обърнете внимание на милостта на Господ. Когато и с това Господ не докосна сърцата нито на безсрамния предател, нито на неблагодарните евреи, тогава Той предава Себе Си и като че ли казва следното: когато показах, че те предприемат невъзможното, исках да обуздая безумието им; но те не искат и упорито продължават да остават в нечестието. Ето аз се предавам.