Защо църковният брак е необратим и защо свещеник или монах може да се върне в света в името на човешката любов

ВЪПРОС: Свещениците и монахините носят венчален пръстен на пръста си, като хората, които са сключили брачен съюз. Защо решението им да се върнат в света, за да се оженят за човешко същество не се счита за втори брак? И може ли да се каже, че човек, който се е върнал в света заради човешката любов, „обича Бога с цялото си сърце“ и да му позволи да се причасти?

Защо изборът на съюз с Бог е обратим и отхвърлянето на Него в полза на човека не е грях? Защо това не е нарушение на заповедта на Исус: „Което Бог е съчетал, човек да не го разделя“? Или техните пръстени са играчки?

Не питам, защото се застъпвам за втори брак или за анатемосване на тези, които са се върнали в света. Просто в съзнанието ми "да", казано на Бог, още повече трябва да остане "да". Тези случаи за мен - мирянка, която е в църковен брак и е дала необратимото си "да" точно на същата млада възраст като духовенството - изглеждат като използване на властта им от пасторите, за да си позволят и нетолерантност към овцете, т.е. като непоследователност.

ОТГОВОР: Има съществена разлика между безбрачието на свещениците и монасите и брака. Неразривността на брака е божествен закон, докато безбрачието е църковен закон.

Исус беше ясен и недвусмислен относно Божията воля за брака. Достатъчно е да се позовем на Евангелието от Марк 10: „В началото на сътворението Бог ги създаде мъж и жена. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът; за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя. В къщата учениците Му отново Го попитаха за същото. Той им каза: който напусне жена си и се ожени за друга, той прелюбодейства чрез нея; и ако съпругатаразвежда се от съпруга си и се омъжва за друг, прелюбодейства“.

Обърнете внимание, че Исус не говори за свещеническото безбрачие. Той ни остави Своя пример и съвет да изберем безбрачие в името на Царството Небесно, Той обеща да даде стократен и вечен живот на онези, които оставят всичко заради Него. Но Той не говори за безбрачието на свещениците по същия начин, по който твърди за неразривността на брака.

От самото начало Църквата смята безбрачието на свещениците за желателно и подходящо и с края на гоненията (т.е. през 4 век) го фиксира в църковните правила. Така, тъй като безбрачието не е установено от Бога, а е правило на Църквата, Църквата има право да се освободи от него. Бракът, тъй като е неразривен от Божественото установяване, не може да бъде анулиран от Църквата.

Безбрачието на свещениците и монасите е ценен дар за Църквата, затова, разбира се, Църквата никога не се е освобождавала лесно от това задължение. Но все пак църковните власти в някои случаи могат да освободят свещеника от задължението за безбрачие, разбира се, заедно с отстраняването на свещеника от служба. Църквата има силата да освобождава от законите, които е наложила.

Църквата няма власт над законите, установени от Бога. Бракът е неразривен и затова никой не може да освободи човек от брачните връзки.