Защо християните отхвърлят политеизма, православието и света
Дякон Павел Сержантов
Монах Йоан в разсъжденията си за монотеизма и политеизма изхожда от концепцията за съвършенството на Бога.
Тук никой няма да спори с него. Божеството не е просто по-високо от човека, Бог като цяло е най-висшето същество. Иначе не е Бог. Добре, но как да разберете дали има един Бог или повече?
Нека се опитаме да разберем заедно с монах Йоан. На Бог като най-висше същество е присъщо съвършенството и съвършенството във всичко. Какво следва от това? Имаме ясен отговор, просто трябва да го обмислим и усетим.
Нека се обърнем към разсъжденията на св. Йоан Дамаскин:
„Божеството е съвършено и без липса на доброта, мъдрост и сила, безначално, безкрайно, вечно, неописуемо и – само да кажа – съвършено във всяко отношение.
Следователно, ако кажем, че има много богове, тогава е необходимо да се забележи разлика между много. Защото ако няма разлика между тях, тогава по-скоро Бог е един, а не много богове. Ако има разлика между тях, къде е съвършенството? Защото, ако Бог е изоставен в съвършенството, или по отношение на добротата, или силата, или мъдростта, или времето, или мястото, тогава това не може да бъде Бог. Идентичността във всички отношения по-скоро показва едно, а не много ”(Точно представяне на православната вяра. Книга 1. Гл. V).
Любознателният човешки ум непрекъснато анализира нещо и различава едно от друго. Цялото ни ежедневие и научна мисъл се основава на това.
Още от древността философите твърдят, че ако не откриваме разлики между един обект и друг обект, то всъщност това е един обект, а не два. Уверете се, че имаме два обекта пред насе възможно само когато има поне някаква разлика: в качествата на предмета, в мястото и времето на неговото местоположение.
Ако в Божественото виждаме пълнотата на съвършенството, тогава може да има само едно Божествено. В противен случай разликите между божествените същества трябва незабавно да бъдат признати: едно от божествата е напълно съвършено, докато други са по-малко съвършени или съвършени в различна степен. Тоест, казано направо, други божества в този случай се оказват несъвършени. Но тогава трябва ли да се смятат за божества? Не е ли прекалено голяма чест за тях?
Свети Йоан Дамаскин
Признаването за Бога на пълнотата на съвършенството не оставя място до него за някой друг, равен на Него.
Свети Йоан изброява качествата на по-висша природа: Божеството е съвършено по отношение на доброта, сила, мъдрост, време, място и т.н. С други думи: Бог е Всеблаг, Всемогъщ, Премъдър, Всевременен (по-добре е да се каже: Вечен), Вездесъщ.
Всред тази пълнота от доброта, сила, мъдрост, в това удивително Негово присъствие навсякъде и винаги – сияе висшето величие на Божеството. И ако Божественото има безкрайна пълнота, тогава друга „божествена безкрайност минус пет единици сила” не може да бъде до една „божествена безкрайност на силата”. Не може.
Православните отказват да вярват в погрешни, несъвършени богове. Недостойно е човек да се покланя пред боговете, които непременно имат някои недостатъци и несъвършенства. Твърде грандиозно е самият човек. Той е създаден по образа на всесъвършения Бог.
Безполезно е един мислещ човек да дава най-висшето име на Божеството на каквото и да било.