Защо всички епископи
В Апостолските постановления мисълта на Св. Апостол Павел: И такъв трябва да бъде епископът: съпруг на една жена от един брак, добре управляващ дома си (II, 2).
Миланският едикт, издаден през 313 г. от Св. Константин Велики и Лициний променят външната позиция на Църквата. Един от резултатите от настъпилата промяна е появата на манастири, които стават част от църковния организъм.
Епископ Никодим (Милош) пише: „Появата на монашеството, което даде на Църквата много велики епископи, от една страна, и от друга, възвишена концепция за телесно въздържание и съзнанието, че тъй като йерархическата степен в Църквата е по-висока, тя дава по-малко права за телесна наслада и дотолкова, че трябва да бъде насочена повече към пълното служене на Бога и Църквата с тяло и душа - всичко това допринесе за факта, че вече в началото на IV в. безбрачието на епископате гледаха на него като на нещо, което естествено лежи в основата на църковната структура и което беше необходимо, рано или късно, трябваше да стане закон.
В словото си при откриването на Първия вселенски събор император Константин поздравява тържествено събралите се епископи, наричайки ги представители на девическата чистота. Известно е и с какво уважение самият император се е отнасял към епископ Пафнутий, член на Първия вселенски събор, който е бил възпитаник на един от египетските манастири, преди да стане епископ. Член на същия Първи вселенски събор, Атанасий Велики, ни казва в едно от своите писма, че по негово време, а дори и по-рано, идеята за безбрачието на епископите е била широко разпространена.В това свидетелство на Атанасий и в други намираме правилно изразена идея, че отците на Първия вселенски събор са били пропити, когато става дума за брак и безбрачие на духовенството.
Този събор издаде само едно правило, че никой свещен човек не трябва да държи външна жена в дома си, и не каза нищо повече за това, признавайки, без съмнение, по отношение на безбрачието на епископите, практика, която тогава вече съществуваше в църквата и за която току-що говорихме. И че тази практика, а именно епископите да бъдат в безбрачие, като цяло доминира навсякъде.
Законът на император Юстиниан от 528 г. предписва: само тези, които нямат нито деца, нито внуци, могат да бъдат избрани за епископи от женени хора, така че грижите за тях да не отвличат вниманието на епископа от църковната служба и за да не се харчат църковни пари за тях. Три години по-късно цар Юстиниан издава друг закон за избор на епископи.
Беше строго забранено епископ и съпругата му да живеят заедно. В специален разказ, адресиран до Константинополския патриарх Епифаний, имп. Юстиниан предписва: „... 7) Необходимо е кандидатът за епископ да бъде монах или поне шест месеца вдуховници, в никакъв случай не трябва да са женени, нито да имат деца или внуци.
Ние безусловно изискваме това по отношение на боголюбивите епископи, както беше предписано по-рано от двата ни закона, с които, без да си спомнят миналото и без да питат за онези, които отдавна са живели с жени, те забраниха за в бъдеще, след обявяването на закона, да се извършва посвещение на епископ над онези, които имат жена, и сега повтаряме този закон, така че ако някой случайно действа против него, той ще бъде лишен от свещеничеството; по същия начин трябва да бъде изключен от клира човек, който е ръкоположил такъв епископ.
Следователно епископът може да бъде назначен от монаси или от духовници, които имат свидетелство за живота си. Според правилата на Църквата това е одобрено и закрепено на събора на Трул през 691 г.: Стана ни известно, че в Африка и Либия, и на други места, някои от най-боголюбивите примати, които съществуват там, и след ръкополагането, което се е случило над тях, не напускат да живеят заедно със своите съпрузи, считайки това за препъване и изкушение за другите. Тъй като имахме голямо старание, за да уредим всичко в полза на поверените ни стада, ние го признахме за добро, но отсега нататък няма да има нищо подобно. Това не е глагол за отлагане или преобразуване на апостолския устав; но прилагайки грижа за спасението и за просперитета на хората за най-доброто, и това, нека не допускаме никаква критика на свещената титла. Защото божественият апостол казва: вършете всичко за слава Божия; бъдете без препънка и юдеин, и грък, и Божия църква, както ми е угодно във всичко, не търсейки своята полза, но мнозина, за да се спасят. Бъдете ми подражатели, както аз съм на Христос (1 Кор. 10:31-33; 11:1). Ако някой бъде видян да прави това, нека бъде изгонен (12-то правило).
От женените свещеници след Събора в Труло рядко са били назначавани епископипросто като изключение. По време на тежкия сътресение, което беше за Църквата борбата с иконоборческата ерес, ясно се разкри духовната сила на монашеството. Тези защитници на Православието, отивайки на всякакви страдания (мъчения, изгнание), донасяйки хиляди жертви, защитаваха и защитаваха истината. Животът показа мъдростта на действията на светите отци от VI Вселенски събор.
В тълкуването на 12-то правило на Трулския събор еп. Никодим (Милош) пише: „От този момент нататък църквата започва да снабдява епископи главно само с такива лица, които принадлежат към монашеството; по същото време започва и обичаят, според който монашески обети преди посвещение се приема от всеки, който е избран за кандидат за епископската катедра и дотогава не е принадлежал към монашеството. Като изключителен пример може да се посочи Константинополският патриарх Св. Никифор, който не е бил монах по времето, когато е избран за патриарх, но е приел монашески обети преди пострижението си (806 г.). След Св. Никифор, това е станало част от практиката на църквата и дори до днес...“.