Жак Семлин
ИЗХОД ОТ НАСИЛИЕТО
ЧОВЕШКИ КАПАЦИТЕТ ЗА СЪПРОТИВА НА НАСИЛИЕТО
Потисничеството създава конфликт в човешкия ум между съпротивата и подчинението. Интензивността на този конфликт зависи от силата на натиска върху индивида, но неговият характер не зависи от интензивността. Пред лицето на потисничеството индивидът избира един от трите пътя: или напълно застава на страната на потисниците, показвайки готовност за сътрудничество; или, без да иска да направи окончателен избор, той се адаптира към системата, оттегля се в спестяване на ценности и се чувства в псевдосигурност; или накрая вдига глава и избира пътя на съпротива срещу потисника, уверен, че това напълно ще промени целия му начин на живот. Така спасява човешкото достойнство. Той дава себе си. съобщават, че този път е трънлив и може да доведе до смърт, но, колкото и да е парадоксално, това е най-вероятният начин да спасите живота си и много други животи. Този път включва вяра в ценности, които отговарят на хуманистичния, политически или религиозен идеал, който защитава свободата и справедливостта. Идеята за свободата, която трябва да бъде защитена, справедливостта, която трябва да бъде извоювана, става първата психологическа и морална опора в борбата срещу страха от смъртта. Увереността помага да се преодолее опасността и да се преодолее страданието. Напротив, тези, които са лишени от вътрешното си ядро, губят човешкия си облик в екстремни ситуации, унижават се пред потисника, деградират морално и накрая умират физически.
Лекарите смятат, че духовното начало играе огромна положителна роля за устойчивостта на организма към болести и за неговото възстановяване. Потвърждавам, че духовният принцип също помага да се устои на болестта на насилието. Анализът на поведението на индивида в екстремни ситуации дава най-ярката представа за неговътрешна сила. Ако човек е в състояние да устои на най-разрушителното насилие в екстремни условия, това е доказателство за неговата съпротива срещу насилието чрез ненасилствени методи. Невъоръжен човек пред лицето на насилие не е напълно беззащитен. Оръжията му не се виждат. Под тежестта на насилието човек може да се огъне, но не и да се пречупи, той няма да се поддаде, ако има вътрешна сила на съпротива. Дълбоката убеденост на индивида, неговата обвързаност с морален, политически или религиозен идеал определя способността му да запази вътрешна свобода на действие, автономност пред лицето на ударите на насилието. Да се съпротивляваш на насилието означава да запазиш в душата частица независимост, вътрешна свобода, да решаваш сам какво да правиш и какво да мислиш.
Независимостта, автономията се разбира като специфично лично отношение към закона. Етимологично думата автономия — autonomos — означава: правото да диктуваш собствения си закон на себе си. Истинското противопоставяне между въоръжения и невъоръжения индивид е съпротивата на закона на независимостта срещу закона на насилието. Преследвачът може да наложи волята си на жертвата, принуждавайки я да следва законите на преследвача, но не е в състояние да принуди жертвата вътрешно да приеме тези закони, ако тя самата не ги спазва. Ако законите на преследвача станат закони на самата жертва, се счита, че жертвата е загубила всякаква независимост и себе си като личност. Жертвата се превръща в играчка в ръцете на преследвача и се обрича на пълно подчинение и смърт.
Подобен анализ се отнася и за преследвача като едно от функционалните нива на йерархичната система. Преследвачът също е лишен от чувство за отговорност, той е марионетка, сляп изпълнител на волята на тоталитарния държавен механизъм. Понякога изпълнителите имат "пристъпи на съвест", а те, в своитеобръщат се срещу насилието.Това е проява на тяхната независимост. По този начин автономията е средството, чрез което човек се съпротивлява на насилието, независимо дали е жертва или екзекутор. Ако подчинението на властта води до насилие, тогава автономията е пътят към ненасилието.
Насилието триумфално нахлува в личния живот, но скоро отслабва, губи уважение, търси да се скрие зад лъжи. Лъжата е единственото убежище на насилието, а лъжа има само за сметка на насилието. Не всеки ден насилието слага тежката си ръка на раменете ни: то изисква само ежедневно да участваме в лъжи, да се подчиняваме на лъжи. Най-простият ключ към освобождението се крие в неучастието на всеки индивид в лъжата. Лъжата крие всичко, тя прониква навсякъде, но ако се освободите от нея, ако откажете да поддържате лъжата, това ще направи пробив в порочния кръг на пасивността на хората. Махатма Ганди нарича ненасилието „силата на истината“, което означава неучастието в лъжите като първа стъпка към ненасилието. Чувствата за откровеност и прямота могат да се разглеждат от гледна точка на хуманизма или религиозния морал и като елементарно психологическо качество, присъщо на отговорен и независим човек. Насилието може да събуди вина само в отговорния човек, а не в куклата, подложена на постоянното въздействие на насилието.
Ясно е, че отговорността и самостоятелността са придобити качества. След като човек осъзнае, че е станал жертва на несправедливост, това подчинение го унищожава като личност. В този момент той става отговорен за съдбата си и поведението му става независимо. Не е лесно да се научиш на отговорност и автономност, но те помагат на човек да излезе от фатализма на условностите. Само по този начин индивидът прекъсва вътрешните вериги на конформизъм и подчинение. В този смисъл автономията и отговорността саключови концепции за ненасилствени действия. Тези качества превръщат човека в човек, готов на съпротива. Човек трябва да положи много духовна работа, за да осъзнае своето достойнство, способността си да действа. Съществува диалектическа връзка между действието и самосъзнанието като личност: самосъзнанието вече е действие, докато действието издига човека като личност.
Но осъзнаването на себе си като личност не се случва по един и същи начин за всички, някои изобщо не са способни да се борят срещу неправдата, за свобода и мир. Не може да се очаква, че всички хора ще поемат по пътя на ненасилието, автоматично прекратявайки насилието. Надеждите единствено за поправяне на индивида водят до задънена улица. Много произведения за ненасилието призовават изключително за морално или психологическо прераждане на човека. Вярвам, че образованието само по себе си, въпреки цялото му значение, не е достатъчно, за да промени света. Ненасилието не трябва да е насочено само към разрушаване на психологическите механизми на пасивност и подчинение. Тя трябва да пусне корени в съществуващия свят, където насилието властва във времето и пространството, където хората са повече покорни, отколкото независими, повече небрежни, отколкото отговорни. Само при такива условия трябва да се тества природата на ненасилието като средство за разрешаване на историческите конфликти.
ОТБРАНЯВАЙТЕ БЕЗ САМОУНИЩОЖЕНИЕ
Коренът на всяко ненасилствено действие е конфликтът. За ненасилие може да се говори само като се има предвид конфликтна ситуация. Ланца дел Васто, основателят на теорията за ненасилието в Европа, твърди: „В спокоен живот ненасилието не се проявява. Човек може да не знае какви възгледи има. Това става ясно в случай на конфликт. Абсурдно е да се твърди, че хората, които не се карат, живеят според принципите на ненасилието. Насилието често се крие зад външния свят,маскиращ конфликт. Насилието в спокойно състояние създава впечатление за липса на конфликти. Но внезапното избухване на борбата срещу тиранина само изважда на повърхността конфликт, който отдавна зрее.
Историята е за конфликт, а не за насилие. Тези две понятия често се бъркат, пренебрегвайки фундаменталната им разлика. Насилието е един от възможните начини за разрешаване на конфликта чрез взаимно унищожаване. Насилието се опитва да потисне конфликта, тъй като е насочено към физическото унищожаване на врага. Насилието е средство, конфликтът е състояние. Историята е сблъсък на интересите на хората, техните противоположни мнения, което се изразява в различни форми на проявление на конфликта. В конфликтна ситуация, пише Ланца дел Васто, има пет възможни реакции на индивида: неутралност, сблъсък, бягство, предаване и ненасилие. Ненасилието се явява като една от възможните реакции на конфликтна ситуация; отказът от насилие не означава приемане на принципите на ненасилието, може да означава презряно малодушие или срамен компромис. По същия начин отсъствието на насилие, отказът от него все още не е ненасилие.
В конфликта важна роля играят стереотипите, създадени от опонентите по отношение един на друг. Отрицателните стереотипи до известна степен сближават палача и жертвата, тъй като противоположните групи даряват опонентите си с всички съществуващи недостатъци и по този начин стигат до извода, че те трябва да бъдат унищожени.
В конфликтна ситуация отношенията трябва да се установяват на ниво индивиди, а не на стереотипи. Основният принцип на ненасилствената борба е разпознаването на самоличността на врага. Първият механизъм, който потиска насилието, е представянето на врага като личност, а не като злодей, който трябва да бъде унищожен. Следователно е ясноче привържениците на ненасилието отричат убийството като такова. Но дори и в ненасилствения конфликт има противници, въпреки взаимното уважение.
Концепцията за ненасилие има двояк характер: от една страна, тя призовава към уважение към личността на врага, от друга, към борба срещу него. Отправните точки на ненасилственото действие са обективно възприемане на противника и настойчиво преследване на правата и ценностите, които противникът не иска да признае. М. Л. Кинг каза, че ненасилието включва „твърд дух и нежно сърце“. От това следва нова характеристика на ненасилието - "постоянна твърдост". Ненасилието изпълнява двойна задача: то потиска насилието и насърчава развитието на войнственост в индивида, като го освобождава от умствените механизми, които превръщат войнствеността в разрушителна сила. Ненасилствената борбеност изразява чистата сила на индивида без примеса на насилие. Тази сила се основава на уважение към врага и на себеутвърждаване като личност. Ненасилствената войнственост е постоянна, ефективна, способна да разруши стереотипите, породени от страх и омраза. Насилието създава вътрешна бариера, която не позволява унищожаването на врага, който е във властта на победителя; оставя на противника вратичка за отстъпление, за да не го унижи напълно.
Тази разлика е в основата на стратегията на гражданската съпротива, чиято основна тактика е отказът от сътрудничество. Не да убиваш хора, а да неутрализираш и парализираш структури – това е принципът на ненасилственото действие. Ефективността на гражданската съпротива зависи от броя на участниците в нея. Силата на ненасилието е в броя на бойците. Ненасилието не трябва да се превръща в идеал за индивида, нека то остане стратегическа линия в политическите речи. Но принципътненасилието безспорно се свързва с определени ценности. То не трябва да се приема като чисто тактическо средство, тъй като в този случай репресивният апарат може да използва и ненасилието за свои цели. Ненасилието е неделимо от морала, който утвърждава хуманистични и религиозни идеали. Но етиката на ненасилието исторически не утвърждава абсолютното ненасилие, а означава стремеж към ценностите на справедливостта и свободата, борбата за правата на човека.
Мнозина се занимават с ненасилие от дълго време, без да го знаят. Съпротивлявайки се на насилието, без да прибягват до неговите методи, хората тръгват по пътя на ненасилието. Но ненасилието няма официален статут, така че е необходимо да се формират методите и принципите на ненасилственото действие, да се разпространяват знания за тях. Ненасилието трябва да заеме своето достойно място в културата и историята на човечеството, да излезе от ъндърграунда и да стане обект на изследване и дебат. Препрочитайки историята, е необходимо да се обърне специално внимание на историята на гражданската съпротива, незаслужено игнорирана. Ненасилието трябва да се разглежда от гледна точка на различни науки: биология, психология, социология, етнография, икономика, антропология. Ненасилието не е панацея за всички болести. Дори Махатма Ганди твърди, че „пълното ненасилие е възможно само теоретично, като правата линия на Евклид“. В свят, пропит с насилие и до известна степен основан на насилие, е невъзможно да се постигне абсолютно ненасилие. Не става дума за състояние на ненасилие, а за движение към ненасилие. Диалектическата връзка между насилието и ненасилието се изразява в това, че в дълбините на душата на най-ненасилствения индивид има частица, която го подтиква към насилие. Като цяло трябва да се развива ненасилието, да се създават нови механизми за съпротива и контрол на насилието.
Ненасилието е носител на политическия морал на ефективността, който отхвърля използването на „всякосредства” за постигане на добра кауза, например създаването на справедлив и справедлив свят. Хората са склонни да пренебрегват последствията от своите действия в бъдеще. Оттук и безумните опити да се запази мирът с насилствени средства, да се извоюва свободата, като се отнема от другите. Средствата надделяват над целта, която е дефинирана чисто формално.
Светът се превърна в царство на средства за насилие и потисничество, скрити зад лозунгите за мир и справедливост. Потребността от вяра, повишената религиозност изразяват връщане към целите, победата на целите над средствата в материалния свят, лишен от смисъл.
Ненасилието в наше време се превръща в историческа необходимост и може би ще възникне под тежестта на събитията. Тогава политическите битки ще затихнат, разделението на политически лагери ще загуби смисъл. Пред лицето на ядрената опасност ще остане само човешкият лагер за оцеляване. Мутациите на насилието през 20-ти век принуждават човечеството към обединена борба за съществуването на живот на нашата планета срещу колективното унищожение.
Ненасилието носи в себе си началото на нова история, то е способно да насочи човечеството в нова посока. 21 век ще бъде век на ненасилието или изобщо няма да го има.
„Семелин Дж. Изборът на насилието. Париж, Editions ouvrieres, 1983, 202 p.
Глобални и универсални ценности. - М., издателство: "Прогрес", 1990. С. 76-95.