ЖАЖДАТА ВИ ПОМАГА ДА СТИГНЕТЕ НЕБЕТО
Защо бедните духом са блажени?
Проповедта на Христос на планината често се смята за център на християнството – вяра, която по думите на апостол Павел „е препъни камък за евреите, но лудост за елините“. Днес ще говорим за една от заповедите, която започва с думите „Блажени бедните духом“. Фалшивостта или неточността на неговото тълкуване наистина е в състояние да се превърне както в „лудост“, така и в „изкушение“.
Ако не съгрешиш, няма ли да се спасиш? Много нецърковни хора възприемат думите за „нищи духом“ като провокация. Например, ако християнството е религията на слабите и бедните, а аз не съм такъв, тогава е редно да не съм християнин. В рамките на църковната общност погрешно разбраният идеал за духовна бедност от време на време предизвиква лудост под формата на така наречената „концепция за спасение чрез грях“. А именно: ако не съгрешиш, няма да се покаеш; Ако не се покаеш, няма да бъдеш спасен.
Междувременно вече един прост философски анализ на понятието духовна бедност се оказва напълно достатъчен за неговото ясно дефиниране. Този анализ се състои в разграничението между бедност и бедност. Беден е този, който няма повече; просяк - който няма дори необходимото. Просякът не е в състояние да покрие неотменимите "нулеви" нужди - от пиене, храна, лекарства, защита от времето. Беднякът живее скромно, но спокойно - просякът умира неспокойно и нескромно. Затова името му е жажда, битието му е борба и молитва. Инстинктът за самосъхранение действа против волята, преодолявайки инертността, мързела и съпротивата на личното достойнство, принуждавайки човек да търси необходимото - нещо, което може да компенсира фаталната недостатъчност на живота, а в случай на духовна бедност - непълноценността на битието.
Просяк в този смисъл може да се нарече и банкер, който е открил, че разходите му неумолимо надвишават приходите по време на криза. Великият художник също може да бъде жаден, като се увери, че платната муне улови дори една десета от вдъхновението.
Духовната нищета е наличието в структурите на човешкото съществуване на някакъв празен съд. Такава е жената, която още не е станала съпруга и майка; такъв е праведникът, който е открил в живота си закон, който не е изпълнен с любов; такъв е спартанец измежду триста, изпратен в Спарта с доклад от цар Леонидас и следователно пропуснал възможността да умре героично в блестящата и трагична битка при Термопилите ...
Двете сили на бедните Както е казал древногръцкият философ Аристотел, „природата се отвращава от празнота“ и се стреми да я запълни. Обикновено се смята, че „нищи духом“ се отнасят за слабите. Но духовната бедност на езика на динамиката е, напротив, силата или силата, тоест причината за всяко движение.
Първо, това е сила, която произвежда културно-формиращо движение. Нито духовно бедните колеги-рибари от Архангелск, нито духовно богатите благородни деца на Москва разбраха Ломоносов, който дойде от Архангелск в столицата, в Славяно-гръко-латинската академия, пеша. Нито един от тях, самодостатъчни и статични, не е бил съден да се вдъхнови да се осмели в науката и да основе първия български университет. Да разберат страстта към знанието, движеща първия български академик до смъртта му, могат да разберат само онези, които сами са застанали пред величието на Истината, чувствайки собствената си малоценност и бедност.
Второ, това е силата, която инициира движение към Бога. Нищият духом, за когото говори Евангелието, е човек, чиято духовна жажда не се утолява от нищо земно: нито от трагедията на театъра, нито от духа на музиката. Духовната бедност е необходимост, на която рационализиращата сложност на науката, художествената фантазия на литературата и дори утешителната мъдрост на философията се поддават. По неизчерпаемостта на собствената си духовна жажда човек се досеща, че е микрокосмос, тогавае образът на Този, Когото „и небесата не могат да поберат“. Неутолимата жажда за всичко земно кара човек да търси небесното и да достига небесните сфери! Това е тънко забелязано от Пушкин в стихотворението "Пророк":
Измъчва ме духовна жажда, В мрачната пустиня се влачих, И шестокрилият серафим На кръстопът ми се яви...
"Духовната жажда" - израз на бедност - става задължително условие за "появата на серафимите". И усърдно молещият се човек може да замръзне в недоумение: защо молитвите не се изпълняват? Възможно ли е Вседобрият и Всемогъщ Бог да не иска или да не може да даде исканото? Но трудното възниква не при дарителя, а при молителя: има подарък, предлага се, но човекът се оказва, че няма с какво да го отнесе! Затова истински „блажени“ са онези, които имат съд, пълен с нищо – те наистина могат да „преместват планини“. Така духовната нищета се оказва самата същност на вярата.
Не губете апетита си На привържениците на „спасението чрез грях“ трябва да се напомни: молитвата на евангелския митар се изпълни не защото той „угоди“ на Бога с греховете си, а защото успя да преживее собствената си духовна бедност като бедност. Духовното богатство на фарисея го завладя, създаде илюзията за лична онтологична пълнота и пълнота, лиши го от възможността да извърши чудо чрез молитва.
Лекарите посочват добрия апетит като един от основните признаци на здраве. Загубата на способността за жажда се оказва външно отражение на патологията - фарисеят е толкова духовно болен с чувство на ситост, което го обзема. Създавайки човешката душа по Свой образ, Бог създаде същество, което е комплиментарно само на Него, способно да бъде напълно изпълнено само с божествената Безкрайност и Пълнота. Следователно човек, откъснат от Твореца, способен да се насити до насита със зрелища, театър, литература, изкуства, наука илипразно забавление, издава собствената си природа. Той е фалшив, болен, грешен.
Йеромонах Симеон (Мазаев), кандидат на философските науки, преподавател в катедрата по теология, Московска духовна академия