Животът на Сергий Радонежски
РАЗДЕЛ I. МЛАДЕЖ И ОСНОВАВАНЕТО НА МАНАСТИРА
РАЗДЕЛ II. Игуменка и държавна дейност
В съвременната история на България, след съветския период, започва да се преразглежда животът на църковни водачи, повлияли върху хода на българската история. Появяват се творби, в които се оценява само историческата роля, а се отхвърлят всички легендарни и мистични събития, а има и творби, в които сериозно се говори за всички чудеса, извършени от българските светци. Несъмнено един от първите и най-почитаните светци е Сергий Радонежски. Дори Е. Голубински в края на 19 век. в съчинението си „Св. Сергий Радонежски и създадената от него Троица Лавра” пише: „Начело на голямо множество български подвижници стоят трима велики, наистина общобългарски подвижници: преп. Антоний и Теодосий Печерски и Св. Сергий Радонежки. По цялата необятна шир на българската земя няма прост човек, който да не знае за Антоний и Теодосий Печерски и който да не знае за Сергий Радонежски; по цялата необятна шир на българската земя няма проста жена, която да не научи децата си на молитва: "Свети Антоний и Теодосий Печерски, Свети Сергий Радонежски, молете Бога за нас грешните." Свети Антоний и Теодосий просияха в началото на нашето християнство в Киевските предели на нашето отечество. Свети Сергий, три века след Антоний и Теодосий, просия в московските предели на нашето отечество.
В. Ключевски сравнява Сергий Радонежски с митр. Алексий и Св. Стефан от Перм и също така говори за неговата изключителна роля: „Има имена, които са носени от исторически хора, живели в определено време, извършили исторически добре позната жизнена работа, но имена, които вече са изгубенихронологично значение, излезли от границите на времето, в което са живели техните носители. Това е така, защото делото, извършено от такъв човек, по своята значимост е завладяло живота на бъдещите поколения толкова дълбоко, че човекът, извършил това дело, се е превърнал от историческа фигура в популярна идея. Такова е името на св. Сергий: това е не само поучителна, насърчителна страница от нашата история, но и ярка черта на нашето нравствено национално съдържание.
Какво дело направи Сергий Радонежки, че името му стана, осветено през толкова много векове на историята. За целта е необходимо да си припомним времето, в което е живял великият светец. Той се роди, когато хората, които видяха нашествието на татарите, умираха. Във всички хора ужасът от това поражение беше все още жив, който непрекъснато се актуализираше от многократните местни нашествия на татарите. Поражението доведе не само до материална, но и до духовна разруха. По това време майката изплаши детето с дързък татар. Хроничният ужас на едно поколение може да се превърне в народна плахост, в черта на националния характер. Но една от основните черти на българския народ, несъмнено велик народ, е, че има такава способност да се изправя след падане.
Докато всички покрайнини на Русия страдаха от външни врагове, средното Московско княжество остана в безопасност и натрупа сила, а боляри и обикновени хора бяха привлечени там отвсякъде. Иван Калита използва всички налични средства в борбата срещу по-могъщите князе на Владимир. В същото време се случи така, че българският митрополит, който живееше във Владимир, започна да живее в Москва. Когато това се случи, всички жители на Рус почувствуваха, че татарското опустошение е престанало и на българската земя е настанала тишина. Така през първата половина на XIV век. поколението, което е израсналовпечатлението от тази тишина. Това поколение също включваше 40-годишния Алексий и 20-годишния пустиннотърсач, бъдещият преп. Сергий, а в Устюг се ражда син на беден служител на катедралата, бъдещият просветител на Пермската земя на Св. Стивън. Близкото приятелство и взаимното уважение обединяваха и тримата. митрополит Алексий посети Сергий в неговия манастир и се посъветва с него и го видя като свой наследник. Има и една история в житието на Св. Сергий при прохода на Св. Стефан от Перм покрай манастира Сергий, когато и двамата си размениха братски поклони на разстояние 10 мили. И тримата дадоха своя принос за общото дело – укрепването на българската държава. В тяхно лице три основни части от българската земя се обединиха за една обща кауза: Алексий, синът на черниговския болярин-преселник, представляваше стария киевски юг, Стефан, новият финландско-български север, и Сергий, синът на ростовския болярин-преселник, великобългарската среда. Ролята на Сергий беше, че хората могат да укрепят своята морална сила и да могат да отхвърлят вековното робство и униние. Нравственото възпитание на народа и посветил живота си на Св. Сергий. За укрепване на моралната дисциплина беше необходимо да се използва най-достъпният и разбираем за хората метод: жив пример, визуално изпълнение на правилото. Той започна със себе си и чрез дълга самота, изпълнена с труд и трудности всред гъста гора, той се подготви да бъде лидер на другите обитатели на пустинята. Житиеписецът Епифаний, който самият е живял в манастира, описва как Сергий е бил готвач, хлебар, мелничар, цепач на дърва, шивач, дърводелец и всеки друг за братята, но той е служил като купен роб.
Но основното събитие, което се случи по време на живота на Сергий Радонежски и след това прерасна в сложен и продължителен исторически процес, беше, че хората, свикнали да треперят от еднонаречен на татарин, най-после събра смелост, изправи се срещу поробителите и не само намери смелост да се изправи, но и отиде да търси татарските орди в откритата степ и там се стовари върху враговете. И ние знаем за ролята, изиграна в това събитие през 1380 г. от Св. Сергий: той благослови главния предводител на българското опълчение за този подвиг, като каза: „вървете смело срещу безбожниците, без колебание, и ще победите“, а този млад предводител беше човек от поколение, съзряло пред очите на Св. Сергий и заедно с армията се бие на полето Куликово. Този лидер се казваше Дмитрий Иванович, след тази битка той получи прякора Донской.
Чувството на нравствена сила, духовна сила, което Св. Сергий вдъхна на българското общество още по-живо и пълноценно възприето от българското монашество. В живота на българските манастири от времето на Сергий започва забележителен поврат: желанието за монашество забележимо се възражда. В катастрофалния първи век на игото (1240-1340 г.) възникват само около три дузини нови манастири. Но през следващия век (1340-1440 г.), когато Русия започна да си почива от външните бедствия и започна да се възстановява, бяха основани до 150 нови манастира. Така древнобългарското монашество става индикатор за нравственото състояние на светското общество: желанието за напускане на света се появява не защото в него се натрупват много бедствия и е непоносимо да се живее в него, а защото в него се надигат нравствени сили. Преди Сергий манастирите се появяват главно в близост до големи градове; след него манастирите, възникнали далеч от градовете, в гъстата горска пустиня, получават числено превъзходство. Сега, в допълнение към борбата срещу духовните недостатъци на човека, е добавена нова борба срещу неудобствата на външната природа; и най-вероятно тази втора цел се е превърнала в ново средство за постигане на първата.
КолонииМанастирът на Сергий, манастирите, основани от учениците на монаха или учениците на неговите ученици, се считат за десетки, съставляват почти една четвърт от общия брой нови манастири през втория век на татарското иго и почти всички от тези колонии са били пустинни манастири като тяхната метрополия. До средата на 14в по-голямата част от българския народ беше притиснат между Ока и горна Волга, той живееше тук по малкото ивици удобна земя, изчистена от гори и блата. Пътеката оставаше отворена на север и североизток към отдалечената земя, където живееха дивите финландци. Монахът отшелник отиде там смело като съгледвач. Горските манастири тук стават крепости на селската колонизация.
Научени от благословията на старейшината, бойците тръгнаха, някои на юг през Ока срещу татарите, други на север през Волга, за да се бият с горите и блатата.
Пример за своя живот преп. Сергий повдигна падналия дух на своя роден народ, събуди в него увереност в себе си, в силата си, вдъхна вяра в бъдещето му.
Уместността на този труд се състои в това, че Сергий Радонежски в своето бурно време проповядва духовност сред хората, която в наше време е изчезнала както в България, така и в Украйна. След разпадането на социалистическата система на територията на бившия СССР се създаде идеологически вакуум, който не се запълва с нищо. Този вакуум може да бъде запълнен с истински български православен морал. За да се издигне тази духовност, хората трябва да знаят биографиите на такива хора като Сергий Радонежски.
Първият източник, използван в тази работа, е работата на Е. Голубински "Св. Сергий Радонежски и създадената от него Троица Лавра". Тази книга използва исторически подход към изследването на личността на Сергий Радонежски, но основното внимание се обръща не на преподобния, а на историческите събития, коитосе случваха по това време. Това произведение е първото житие на светеца, което използва исторически подход. Преди това има две жития и по-късните им преброявания, които са допълвани и изменяни. Това е великият историк на българската църква и освен това е предреволюционен, така че тя постоянно се използва в такива роботи.
Третата книга е "Преподобни Сергий Радонежски" на Зайцев, написана през 20-те години в Париж от бял емигрант и по това време е много популярна на Запад. Книгата е написана в публицистичен стил и разбираем език, но вече съдържа нови, независими и смели предположения.