Животът в Христос - смисълът да бъдеш християнин - Георги Петров
Вярата в изолация от живота е безполезна и губи смисъл. По същия начин животът без вяра е сух и лишен от смисъл, крайната цел, на която всичко е подчинено. И вярата се състои в осъзнаването, че Исус Христос е спасение, присъстващо в историята и съществуването, присъстващо като реално като деца, съпруга или съпруг, майка или баща, приятели, колеги от работата, както и събития, които се пишат във вестниците. въпреки че нито един вестник не пише за присъствието на Христос тук и сега. Спасението ни очаква не само във вечния живот: то обхваща целия човек, в този и в бъдещия живот, на земята и на небето. Нещо повече, Небето е проявена връзка с Истината в нейното земно разбиране. Човешката личност се проявява по отношение на Истината, а Въплъщението на Истината на Земята е Иисус Христос, защото „чрез Него всичко стои” (Кол. 1, 17).
В Христос Исус – изчерпателният смисъл на моята личност, на всички нас, на целия свят. Да се потвърди, че Божието Слово е спасение, означава да се начертае пътя, по който всички неща трябва да бъдат изпълнени и изпълнени. Дадено ни е време тази вяра, това съзнание, усещането за присъствието на Истината да узрее в нас. Земята, земното съществуване, историята - за християнина, така да се каже, началото, зората на онзи вечен ден, за който сме създадени от Бога.
Опитът от преживяването на тъмнината, в която хората са потопени, познавайки всичко сякаш чрез докосване, се превръща в началото на разбирането на Този, Който дава смисъл на всичко съществуващо. И най-очевидното доказателство за това е, че, оказва се, дори нашето ежедневие, ежедневието е изпълнено със смисъл. Дори рутината на ежедневието е изпълнена с радост от присъствието на Първото лице. Всичко това намира израз в християнското дело, мисъл и емоция. И тук вече няма разделение на малки и големи, а всичко се стремипревърнете в безкрайното богатство на общение с Христос. Да се убедиш със собствения си пример, че това не са просто думи, а житейски опит, означава началото на знанието какво е Раждане от Светия Дух, има Нов свят като Царство Божие, което е започнало своето съществуване във вас. Това не означава, че слабостта и грехът са изчезнали, но вече няма страх от смъртта, вече няма място за отчаяние и човек постепенно може да преодолее всичкото зло, което среща и което присъства в самия него.
Когато учениците дойдоха при Исус и Го попитаха: „Ти ли си Месията, или да очакваме друг?“ Той отговори с пророчество от книгата на Исая: „Слепите виждат и глухите чуват“ (Лука 7:20.22). Това беше послание, разбираемо за чистите сърца, то не беше предназначено специално за хитрите и мъдрите, въпреки че беше достъпно за всички. Започна "благоприятното лято Господне": Божествена вест - Бог е Любов беше надежда, отвори възможност целият земен живот на човека да бъде празник.
Така живото съзнание, че спасението и освобождението са еквивалентни понятия и намират своя отговор в действителността, която вече присъства в човешкия живот, в Христос, живеещ в нас, е от фундаментално значение за християнския човек.
Обратното на това е желанието да се търси спасение, тоест смисълът на собствената дейност и дейността на другите хора, в нещо материално, създадено от човешки ръце. Това ни се случва, когато се оплакваме, че нашите мечти или изчисления не са се сбъднали. Разочаровани сме, защото се надяваме само на човешката сила. Например в епохата на комунизма мнозина наистина вярваха в Ленин като лидер на трудещите се, боготвориха го. Защото лидерът е въплъщение на идеология, провъзгласяваща надежда за делото на човешките ръце. Това е алтернативатахристиянството и това е гледната точка на "света". Християнинът не може да сподели тази гледна точка, защото по своята същност християнинът не приема „светски“ надежди.
Формирането на личността на християнина в общение с Христос не може да се сведе до общение с Неговия образ, който е образ, създаден от нашето въображение – индивидуалистично отношение към абстрактен образ, чиято единствена специфична характеристика биха били изключително думите на Евангелието в тяхното тълкуване от всеки човек или някой от екзегетите. Напротив, присъствието на Христос в историческата рамка на външното битие се открива като съ-съществуване и по същество е отражение на онзи вътрешен ЖИВОТ, който човек извършва и чийто смисъл е в това, че ни свързва не само с Бога, но и с цялата Христова Църква и се открива пред Нея.
Осъзнаването на Личността на Бог - Христос Исус и, следователно, самата същност на нашата вяра, живо съзнание за стойността на нашето единство с Него в изповядването на Истината = Бог е Любов, нашето участие в Него и Неговата Църква, не се намират в резултат на спекулативни разсъждения или изследвания. Това е плод на лична среща с Христос, това е Общение с Личност, което ни се струва толкова автентично и ценно, че ни поразява, обзема сърцето и ума ни, призовавайки ни към нов, истински живот. Благодарение на тази среща цялото значение на вярата и Неговата Църква като историческа реалност започва да придобива конкретни черти и вече не се явява като нещо абстрактно и абстрактно, а единствената реалност, която има право на вечност, в съприкосновението с която трябва да направим решителен избор. Ето защо, когато човек е предизвикан отвън, тя осъзнава, че говорим за целия бъдещ живот, придобивайки своя смисъл и ако това не е така, ако не еговорим за решителен избор, което означава, че вярата, като ПОЗНАНИЕ за Бога и Неговата Любов, все още не е разкрита на човек, а може да се говори само за неговото запознаване с религиозните обреди и пасивно участие в тях. Дълбокият стремеж към Христос има за цел да създаде набор от разнообразни човешки взаимоотношения с всички хора, но преди всичко с тези, за които този стремеж също е характерен, тоест с членовете на Неговата Църква.
Може да се каже, че християнството не е религия, то е живот.
Христос и Неговата Църква вдъхновяват и определят цялото ми поведение, каквото и да правя. Следователно срещата с Бога е „Събитие“, което се стреми да обнови всичките ми отношения с нещата и хората и самото ми отношение към този свят и особено към моите грехове. Обратното на този фактор, който характеризира формирането на личността на християнина, е отъждествяването на отношенията с Христос и Неговата Църква – с предписани догми, правила и ритуали, сякаш Христос и Църквата са нещо странично за нашето съществуване, външно, по отношение на нас. Всъщност, ако моето „Аз“ е засегнато, то това засяга пълнотата на съществуването в мен на Божието Слово, засяга цялото ми поведение и го определя. Желанието да се уподобим на Бога в любовта и личната отговорност пред Самия Него е животът на едно разумно същество – човека. Това се нарича целомъдрие, а неговата противоположност - разпокъсаността - се свежда до извършването на ритуали като формална и празна привидност на "църковния живот".
Да обичаш означава да се стремиш да се утвърждаваш като „любящ” не по отношение на себе си, а по отношение на Бога и на видимия „образ и подобие” – друг човек. Защото да утвърждаваш другиго в единство с Бога означава да растеш и да се усъвършенстваш. На практика любовта се изразява във внимание към личността на друг човек, вжеланието да влезеш в неговото положение, за да поемеш на раменете му заедно с него неговите проблеми и грижи. Истинското обновление може да дойде само от това, което се крие в човека. Това е Царството Божие – система от взаимоотношения, основана на Истината = Бог е Любов, коренно различна от материалните взаимоотношения. Това е благодатта на Христовото присъствие, позната и обичана тайно от членовете на Неговата Църква. Съзнанието за нашето единство, нашата общност е съзнанието, което определя поведението на християнина дори когато той сам е изправен пред малки и големи проблеми. Христос Исус е идеалната отправна точка, която просветлява ума на християнин, който се стреми да разреши проблемите, които възникват пред него лично или действайки в сътрудничество с други. Христос изпълва целия ни живот, оформяйки поведението ни всеки момент от съществуването.
Обратното на това е морализмът. Вярата, че човек може да бъде праведен, като следва определени правила на поведение, върши добро, както е продиктувано от инстинктивното усещане на самия човек или неговата собствена преценка или намерение. Подобно убеждение се основава на присъщата ценност на плътското моментно човешко съществуване и вярата във възможността на моралните ограничения да се изгради „правилен живот“.
Ако Исус Христос не определя подхода ни към житейските проблеми, значи Той е плод на нашето въображение. Затова дуализмът, според който човек, от една страна, е вярващ – християнин, а от друга – гражданин или политик, е една от най-сериозните заблуди на нашето време. Много хора, които са били кръстени, живеят двойствен живот: те са „християни“ в определени моменти от живота си, когато става дума за извършване на предписани ритуали, а в други моменти тяхната вяра остава в най-добрия случай неясен етичен стремеж. вВъв всички други житейски обстоятелства християнинът е „същият човек като другите“.
Изброените фактори във формирането на личността на християнина могат да помогнат да поемем по пътя на живия и активен християнски живот и да осъзнаем себе си, от една страна, като грешни хора и синове на нашето време, а от друга страна, „чрез вяра в Христос Исус, Синовете Божии“. За нов живот е необходима само благодатта на Спасението и духовната бедност, тоест трябва да осъзнаете, че Бог присъства в света чрез Своя Дух, но в мен няма Свети Дух. Основният проблем е борбата за човечеството на самия човек, борбата за образа и подобието, за което Бог отиде на Кръста, за следване на истинското му предназначение като син Божи, духът на вечността - като Божий събеседник и обект на Неговата Любов. Казвайки: „Да дойде Твоето Царство” ние се молим за спасението на всички хора по света. Такъв е идеалът, а идеалът е обратното на мечтите и утопиите, творения на човешкото въображение. Идеалът в крайна сметка има по-голям или по-малък ефект върху всяка стъпка от човешкото пътуване. Следователно идеалът е най-конкретният от всички съществуващи.
Този идеал е Исус Христос, в който тече истинският Живот.