Жукова Т
Личност Д.С. Лихачов е съпоставим с мащаба на епохите, в които е живял, работил и творил. Като обикновен българин той преминава през много беди и изпитания, но като патриот на българската земя остава верен на нея до края на дните си.
Той оценява живота и хората от позицията на православен човек, хуманист, истински интелектуалец. Чувствително сърце, духовна доброта и простота, широта на мислене съставляват величието на неговата фигура в литературния и научен свят.
Размишлявайки върху романа на Б. Пастернак „Доктор на живите“, Дмитрий Сергеевич сравнява разбирането на Пастернак и Толстой за хода на историята, сближавайки техните позиции с ролята на индивида в историята: „Ако Толстой нямаше своя исторически светоглед ... щеше да има трагедия на лицата. Кутузов лесно би избледнял в сянка пред Наполеон, а народът, нацията щеше да е някъде в дъното на събитията. Това разбираше и Пастернак” [1, с.9].
Наистина за Толстой и българския народ фигурата на Наполеон далеч не е величествена, тъй като според Толстой „няма величие там, където няма простота, доброта и истина“. D.S. живот Лихачов - е истинска и съвестна служба на Отечеството, науката, своя народ и затова е пример за истинско величие.
Творческото наследство на Дмитрий Сергеевич е мащабно по обхват и дълбоко по своята същност. Това са фундаментални изследвания и открития в областта на старобългарската литература, историята на българската литература, фолклора, историята на Древна Рус, историята на древния български език, съвременната лингвистика, етнолингвистиката, етнографията, историята на изкуството, културологията, архитектурата и теорията на литературата.
Ученият притежава преводи на старобългарски текстове, стотици статии, десетки научни публикации. Неговото "живо" слово на публицист не е загубило своята актуалност и днес.
Научните предпочитания на Д.С. Лихачов са определени още в студентските си години (Петербургски университет, Факултет по социални науки 1923-1928). Той пише: „Колкото по-широко се разгръщаше преследването на Църквата и колкото по-многобройни ставаха екзекуциите… толкова по-остро и по-остро всички изпитвахме съжаление към загиващата България… И с това чувство на съжаление и тъга започнах да уча в университета от 1923 г. старобългарска литература и старобългарско изкуство” [2, с.676].
Думите в защита на Българската православна църква от тормоза на нейната съветска власт, изречени от младия учен на заседание на студентския клуб на „Космическата академия на науките“ (1928 г.), се оказват фатални: чака го арест, Соловецкият лагер, Беломорско-Балтийският канал. При завръщането и реабилитацията на Д.С. Лихачов от 1938 г. работи в Института за българска литература (Пушкинския дом) в Ленинград, отдава се изцяло на научни изследвания. През 1941г защитава докторска дисертация по история на новгородското летописване, а през 1947г. - докторска дисертация "Очерци върху историята на литературните форми на хроникалното писане през 11-16 век."
Най-известните произведения на Дмитрий Сергеевич са следните монографии: 1. Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. - М. - Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962. 2. Поетика на старобългарската литература. - М. - Л .: Издателство "Наука", 1967 г. 3. „Слово за похода Игорев” е героичният пролог на българската литература. - Л .: Издателство „Изкуство. писма." — 1967. 4. Човек в литературата на древна Рус. - М .: Издателство "Наука", 1970 г. 5. Развитието на българската литература през 10-17 век Епохи и стилове. - Л .: Издателство "Наука", 1973 г.
Какво е новаторството на Лихачов в изследването и тълкуването на старобългарски текстове?
Ученият обобщи всички налични научни изследвания вобласт на старобългарската литература XIX - 1 пол. XX век Преди старобългарските паметници се смятаха само за исторически произведения. Д.С. Лихачов доказа, че древните български текстове са преди всичко произведения на изкуството, които трябва да се изучават от гледна точка на теорията на литературата.
От гледна точка на Лихачов тук няма противоречие. Това беше естествено в древната литература. Той доказва, че древният човек наивно е вярвал във възможността за мигновена промяна в човека, тъй като поведението му се основава на прищявка, воля. Този човек повярва в Чудото - моментална трансформация. Ето как се обяснява механичната природа на героя: Владимир Святославович (Кръстителя) в началото на хрониката е грешник, езичник, има 300 жени, а в края е християнин, примерен княз и съпруг, външността му е идеална.
Изследвайки жанра на военната история (на примера на "Животът на Александър Невски", 13 век), Лихачов говори за появата на индивидуалността на героите - средство, което дойде в историята от фолклора. Във фолклора вече е разработена традиция за епическо характеризиране на герой. Литературата пренася характер и описание от фолклора, вместо да го създава сама. Лихачов отбелязва, че за първи път в епичните събития не само князът, но и хората са изобразени като герой на историята.
Позволете ми да напомня на всички известните редове: „Не е ли подходящо за нас, братя, да започнем със старите думи на военни истории за кампанията на Игор, Игор Светославич? Тази песен трябва да започне според истинските истории на нашето време, а не според обичая на Боянов” [3, с.63]. За „Слово“ Дмитрий Сергеевич пише: „Бих искал да си представя какво ще си помисли най-напред читателят, като вземе тази малка книжка и прочете на корицата й от детството познатото име на древнобългарско литературно произведение. Може би ще си спомни училищетогодини, когато е писал класно съчинение за „Словото” или е отговарял за него в клас. Може би читателят ще си помисли, че книга на тази тема няма да е интересна. В края на краищата паметникът винаги му изглеждаше не много ясен ... Но след това вероятно други спомени и добри отделни редове ще мигат пред него, потънали в душата и запомнени за цял живот.
Старобългарска литература? Дванадесети век? Нещо много далеч от нас? Не, не и НЕ! Представите ни за „Словото” се сливат със спомените от младостта. И това е разбираемо. Та нали самото „Слово” е младостта на българската литература” [4, с.5].
Има ли още по-просто и по-мистериозно произведение на Древна Рус? Д.С. Лихачов опровергава теорията от 60-те години на 19 век за времето, когато е написано Лей (академик Зимин, френският учен Мазон твърдят, че Лей е написано след Задонщината (XIV век) и е имитация на този текст). След задълбочен сравнителен анализ академикът доказа, че времето на написване на „Словото“ е XII век. (не по-късно и не по-рано от 1187 г.). Като посвети голяма монография на „Словото“, Лихачов засяга в нея по-специално следните въпроси: Русия при написването на „Словото“, темата и идеята на произведението, жанровата природа, „Словото“ в контекста на старобългарската литература, природата на „Словото“ и др.
Изследвайки проблема за „Задонщината” като древен паметник от XIV век, написан 150 години след създаването на „Словото”, след победата на българските дружини, водени от Дмитрий Донской на Куликовското поле (1380 г.), някои изследователи, както вече беше отбелязано, разглеждат този текст като основен паметник, а „Словото” като негова стилизация. Д.С. Лихачов доказа, че през XIV век. в Рус започва ерата на Българското възраждане на една изгубена култура. Той определя тази епоха като Предренесанс, а по-късно - Ренесанс.
Отличителна черта на литературата от този период е истинското възраждане: възраждането на жанровете на аналите, Лаврентиевата хроника е пренаписана и се появяват фолклорни цикли. Изкуството също преживява духовен подем: възраждането на църквите и катедралите, разцветът на църковната живопис, иконописта и стенописите. Лихачов потвърждава това, като сравнява литературни текстове и живопис. Той пише: „Андрей Рубльов е първият български художник, в чието творчество с особена сила е изразен високият хуманизъм. Това се потвърждава от образа на човек, който е въплътен в произведенията на Рубльов. Той нямаше как да не е измислен от художника, той наистина съществуваше в българския живот. Грубите и диви нрави не можаха да дадат онази изисканост и изящна човечност, която видимо присъства в творчеството на Рубльов и художниците от неговата школа” [6, с.20].
Литературата на 17 век - един от най-трудните проблеми на съвременната наука, защото е изпълнен с много загадки (по-специално проблемът за периодизацията - академик Орлов: "Това е нова литература"). Тук възниква проблемът за читателя и писателя. Лихачов казва, че в демократичната литература на 17в. трябва да се търсят темите на малкия човек. Литературата на 17 век използва художествена литература. Лихачов посочва два начина за създаване на художествена литература: 1. - пародия ("Повестта на Ерш Ершович"). Ето едно измислено име, един безличен герой. Всички основни елементи са премахнати. Писателят се освобождава от обвинението – все пак това е шега; 2. - връзка с фолклора. Лихачов говори за пренасяне на фолклорни сюжети и жанрове. Появата на безименен герой е следствие от демократизацията. В Приказката за горко-нещастие мястото на врага е заето от семейството, майката и бащата. Лихачов за първи път въвежда понятието "домашна среда".
Той пише: „Старобългарската литература, за разлика от литературата на ХІХ в. има ум на дете. Бешемлада литература и решаваше пряко много въпроси. И тази характеристика е близка до младежкото училищно съзнание. Интересът към историята, към миналото на цяла Русия и отделни княжества, градове, към биографиите на отделни видни хора е наистина колосален. Миналото е пътеводител за оценка на настоящето... Когато четем стара литература, трябва да помним, че старото не остарява, ако се отнасяме към него с корекция за времето.
Погледът на историка никога не трябва да ни напуска, иначе няма да разберем нищо от културата и ще се лишим от най-големите ценности, които са очаровали нашите предци” [7].
В заключение бих искал да кажа за един от сътрудниците на D.S. Лихачов - известната българска журналистка, лингвист Калина Кънева, сътрудничила на Дмитрий Сергеевич в продължение на четиридесет години и която активно сътрудничи на ТСУ. Державин. Калина Кънева е сътрудник на Института за руско-българско приятелство (Москва). По съвместна инициатива на Д.С. Лихачов и К. Кънева в Мурманск е издигнат паметник на основоположниците на славянската писменост – Кирил и Методий.
Ще чакаме нови срещи с Д.С. Лихачов и всички, които така грижливо пазят паметта за него и продължават хуманното му дело.
Литература
1. Д.С. Лихачов Размисли върху романа на Б.Л. Пастернак "Доктор на живите" / Novy Mir, № 1, 1988 - S. 9 2. Енциклопедия. българска литература. Част 2. век. / гл. изд. М.Д. Аксенова - М .: Издателство "Аванта +", 1999. - С. 676 3. Българската литература XI - XVIII век. Дума за полка на Игор - М .: Издателство „Худ. литература”, 1988. — С.63 4. Д.С. Лихачов. „Слово за похода Игорев” – героичният пролог на българската литература – Л.: Издателство „Худ. литература”, 1967. — С. 5, 7, 8 5. Енциклопедия на българската литература. Част 1 - М .: Издателство "Аванта +", 1998. - С.224-225 6. С. Фенина. Разговори за български художници. - М.: Издателство "Български език", 1990. - С. 20 7. Д.С. Лихачов. Българската култура: наследство от миналото и истинска сила днес. / Народен календар - М., 1991. - 10 / V, 11 / V. 8. Д.С. Лихачов. Българската култура в съвременния свят. / Novy Mir, 1991, № 1. - С. 9 9. Блохина Н.Г. пр. Съвременен български език. Текст. Стилове на речта. Култура на речта. - Тамбов: TSU im. Державин, 2006. - С. 107 Библиография 1. Д.С. Лихачов. Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. - М. - Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962. 2. Д.С. Лихачов. Поетика на старобългарската литература. - М. - Л .: Издателство "Наука", 1967 г. 3. Д.С. Лихачов. „Слово за похода Игорев” е героичният пролог на българската литература. - Л .: Издателство „Худож. писма". — 1967. 4. Д.С. Лихачов. Човек в литературата на древна Рус. - М .: Издателство "Наука", 1970 г. 5. Д.С. Лихачов. Развитието на българската литература през 10-17 век Епохи и стилове. - Л .: Издателство "Наука", 1973 г.