Значението на думата "деизъм"
Какво означава думата "деизъм"?
Речник Ушаков
Деизъм
de и zm, деизъм,pl.no,male(отlat.deus - бог) (philos.). Религиозна и философска доктрина, която признава Бог като разумно същество, създало реалния свят, но отрича намесата на личен бог в естествения ход на нещата.
Началото на съвременната естествена наука. Тезаурус
Деизъм
(отлат.Deus - Бог) - форма на вяра, възникнала през епохата на Просвещението (XVII-XVIII век); вярата се основава на признаването на Бог като създател и основна причина за създаването на света, но след този акт движението на Вселената се извършва без Неговото участие; нито чудесата, нито изпращането на Неговия син на земята имат нещо общо със света.
Културология. Речник-справочник
Деизъм
(лат.deus – бог) е доктрина, която признава съществуването на Бог като безлична първопричина на света, който след това се развива според собствените си закони.
Речник на ересите и сектите (Булгаков)
Деизъм
Въпреки че деистите признават съществуването на Бог като личностно същество, в същото време те ограничават Неговата дейност по отношение на света само с акта на първоначалното създаване на света. С изключение на този момент светът изглежда напълно независимо цяло. Деизмът разбира библейския израз, че Бог след сътворението си „почива от делата Си“, в смисъл на преминаване на божествената дейност в състояние на бездействие по отношение на света. След сътворението Бог и светът се противопоставят като две независими субстанции; Бог остава в неизмерима далечина като празен и безразличен зрител на света, който е създал; в света всичко съществува и се извършва по свои, макар и отначало дадени от Бога, но след това абсолютно независими от Него природни закони; веднъж създадена, вселената занеговото правилно, редовно и целесъобразно развитие и не се нуждае от никаква намеса като цяло и особено от свръхестествена намеса в нейната област от страна на Създателя. Що се отнася до човека, според учението на деизма, той е създаден така, че правилно да използва природните способности и сили, дадени му, да може да постигне целта си в света. Човек е в състояние да знае всичко, което трябва да знае, следователно не се нуждае от свръхестествено откровение, въпреки че има нужда от религия като цяло - в благоговейно почитане на Бога като негов Създател и всемогъщия Създател на света - той има нужда. Деизмът изключва от религията всичко, което не е в съгласие с концепциите на рационализма, и най-вече всяка свръхестествена проява на Божествена сила и Божествена доброта - чудеса, пророчества и признава една естествена или така наречена рационална религия, достатъчна за човека, която провъзгласява само две истини като задължителни за вярата на човека: истината за съществуването на Бог и безсмъртието на човешката душа. Представители на деизма са английски и френски учени от края на 17 и началото на 18 век: Хърбърт, Болингброк, Тиндал, Волтер, българи и др.
Философски речник (Comte-Sponville)
Деизъм
Вяра в Бог, без да претендира, че го познава. Но ако не знаете абсолютно нищо за Бог, как можете да знаете, че той е Бог?
Уестминстърски речник на теологичните термини
Деизъм
♦ (ENG Deism)
(отлат.deus - Бог)
възглед, противоположен наатеизмаиполитеизма. Деизмът се появява през 17-ти и 18-ти век. в Англия. Според деизма познанието за Бог идва чрез разума, а не чрезоткровение; след като Бог създаде света, той вече не се намесва в неговите работи.
Речник на теологичните термини (Myers)
Деизъм
Вярата, че въпреки че Бог съществува, Той е безличен, не се интересува от нищо и не участва в този свят.
енциклопедичен речник
Деизъм
(от лат. deus - бог), религиозна и философска доктрина, която признава Бог като световен ум, който е изградил целесъобразна"машина" на природата и й е дал закони и движение, но отхвърля по-нататъшната намеса на Бог в самодвижението на природата (т.е."Божието провидение", чудеса и т.н.) и не позволява други начини за познаване на Бог, освен разума (вж. Естествена религия). То получава широко разпространение сред мислителите на Просвещението и играе значителна роля в развитието на свободомислието през 17-18 век.
Речник на Ожегов
ДЕИЗЪМ [de ], а,m. Религиозно-философско учение за Бог като същество, което е създало света, но не управлява неговите съдби.
прил.деистичен, та, та.
Речник на Ефремова
Деизъм
м. Религиозно-философско учение (XVII-XVIII в.), допускащо съществуването на Бог като създател на света, но отричащо участието му в живота на природата, обществото, човека.
Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон
Деизъм
е много неясен термин. Обикновено се противопоставя на теизма и обозначава, според дефиницията на Кант, вярата в съществуването на първопричината, иманентна за света и определяща световния ред (moralische Weltordnung Fichte Sr.). Теизмът, от друга страна, означава вяра в личен Бог и в съществуването на Провидението. Въпреки че D., очевидно, е феномен на религиозния живот, но в действителност това е по-скоро течение на мисълта, свързано с общата история на културата. От гледна точка на философската Д. е момент в историята на развитието на идеите за Божеството. Политеизмът отстъпва място на монотеизмав Гърция благодарение на Ксенофан и неговите последователи. Той също така се опитва да елиминира антропоморфните идеи от концепцията за Божеството; но в идеята за личен Бог, създател и водач на света, все още остава антропоморфен елемент, тъй като човек е немислим без съзнание, докато съзнанието е атрибут на човек. Философският мотив на Д. се състои в елиминирането на този елемент.От друга страна, причината за деистичната тенденция трябва да се търси в общите условия на психическото състояние на XVII век. Научните открития трябваше да повлияят на религиозните идеи и да предизвикат критика на основите на религията - откровения и догми, приети от християнската църква. Поради тази причина не можем да се съгласим с определението на D., дадено от Bossuet: „un athéisme déguisé“. Деистичното движение е естествен и необходим резултат от общото състояние на познанието през седемнадесети век; това беше рационалистично движение със своите добри и лоши страни; първият трябва да включва защитата на свободата на съвестта, борбата срещу суеверието и посочването на моралния момент като най-съществен във всяка религия; към второто - онова неразбиране на историческите явления, което страда от деистичната посока. Принципът и критерият на деистите беше разумът под формата на така наречения „здрав разум“, общ за всички хора: оттук и техният псевдоуниверсализъм, липсата на историческа гледна точка, борбата срещу всичко, което надхвърля разбирането на здравия разум. Ето защо резултатите от деистичното движение са отрицателни: деистите не създават система и представляват само посока на мисълта, към която се присъединяват мислители с много различни убеждения като Хобс и Шафтсбъри, Холбах и българи. Провалът на основния принцип на деистите беше причината историческата школа, от една страна, и спекулативната философия на деветнадесети век, от друга, окончателно да премахнат деистите. Остана самоедна от любимите мисли на деистите е разграничението между естествена и позитивна религия и тяхното учение, че същността на религията се състои в морала. Благодарение на Кант и Фихте това учение навлиза в общото съзнание.
D. се появява за първи път в Англия в началото на 17 век, оттук се премества във Франция и накрая се разпространява в Германия; във всяка от тези страни тя получава окраска, съответстваща на националния характер. В Англия диалектиката не се превърна в общото течение на мисълта сред образованата класа хора; тук беше само учението на отделни писатели, групирани около лорд Хърбърт Шербъри и Лок. Английският дискурс е свързан с политиката в по-голяма степен, отколкото беше във Франция и Германия. Започвайки с емпиризма, английската диалектика завършва с психологическия субективизъм на Хюм. Френският дискурс много бързо се изроди в атеизъм и материализъм. Лок също послужи като отправна точка на движението сред французите, но Лок беше в разбирането на Волтер, който много неправилно го смяташе за сенсуалист. Немски Г. се определя от писанията на англичани и французи, преведени през 18 век, и от философията на Волф, който, като разграничава естествената теология от явната теология, проправи пътя за по-голяма свобода на мисълта в протестантската теология. Английските деисти много рано започват да наричат себе си свободомислещи: сред французите писателите от тази тенденция са наричани esprits forts или libertins (в религиозен смисъл); германците го наричат "Aufklärung", просветление. Орган на просветителите е "Немска библиотека", издавана от 1765 г. от Николай. Кант се опитва да дефинира понятието Просвещение, а Фихте, който може да се счита за истински представител на Просвещението, подлага Николай и неговите принципи на смъртоносна и много справедлива критика.
Деистичното течение в Германия е открито от Дипел, който отрича значението на догмите и култа и вижда всебеотричането и любовта към ближния е целият смисъл на религията. Подобно на Дипел, Еделман също се бори срещу Лутеранската църква. Централната личност на германската демокрация е Херман Реймарус, който запознава германците с английските деисти и защитава правата на разума срещу лутеранската ортодоксия. Славата му донесе есето "Трактат за най-важните истини на естествената религия". След смъртта на Реймарус Лесинг публикува своите „Волфенбютелски фрагменти от неизвестното“ (1774-77). Карл-Фридрих Бард се опита да подкопае вярата в божествения произход на християнството и да покаже безполезността на откровението, основано на пророчества и чудеса. Философията на Волф е отразена най-вече в Мойсей Менделсон, който води полемика както срещу атеизма, така и срещу християнството, защитавайки естествената религия, чиято същност той вярва в трите основни закона на Бога, провидението и безсмъртието. Стайнбарт вижда целта на християнството в щастието на хората, което той определя като вътрешно състояние на постоянно удовлетворение на душата. Лесинг завършва първия период на деистичното движение и го изразява най-пълно и талантливо. Започвайки с Кант, Д. постепенно придобива съвсем различно оцветяване и накрая, преминавайки през училището на Хегел, води до възгледите на Лудвиг Фойербах и Дейвид Щраус. За D. вижте Lechler, "Geschichte d. englischen Deismus" (1841); Дж. Хънт, „Религиозната мисъл в Англия“ (1870-1872); Лесли Стивън, „История на английската мисъл през XVIII век“ (Лондон, l881); Орбински, „Английските деисти от 17-ти и 18-ти век“. (Одеса, 1868, в "Записки на Императорския нов университет", III т., I бр.); Sayons, "Le deisme anglais" (1888).