1. Концепцията за "междукултурна комуникация". Междукултурната комуникация като

1.Понятието „междукултурна комуникация”.Междукултурната комуникация като дисциплина

Междукултурната комуникация е комуникация между представители на различни човешки култури. Характеристиките на междукултурната комуникация се изучават на интердисциплинарно ниво и в рамките на такива науки като културология, психология, лингвистика, етнология, антропология, социология, всяка от които използва свои собствени подходи към тяхното изучаване.

Смята се, че концепцията за ICC е въведена през 50-те години на миналия век от американския културен антрополог Едуард Т. Хол.

Като научна дисциплина междукултурната комуникация е в начален стадий и се отличава с две характерни черти: приложен характер (целта е да се улесни комуникацията между представители на различни култури, да се намали конфликтният потенциал) и интердисциплинарност.

Основателят на междукултурната комуникация, Е. Хол, разбираше под своето преподаване междукултурно обучение, основано на практическото използване на фактите на междукултурната комуникация на хората, произтичащи от пряк контакт с носители на други култури. Той разбира образователния процес като процес на анализиране на конкретни примери за междукултурна комуникация, в резултат на което се разширява интеркултурната компетентност на учениците и се преодоляват трудностите в ежедневната комуникация с хора от различна култура. Основните цели на изследванията в областта на ICC са: • развитие на културна възприемчивост, способност за правилно тълкуване на специфични прояви на комуникативно поведение в различни култури; • формирането на практически умения и способности за общуване с представители на други култури. Изследване наМеждукултурната комуникация напоследък става все по-важна поради процесите на глобализация и интензивна миграция.

2.Междудисциплинарни връзки на междукултурната комуникация. Обект и субект на междукултурната комуникация. Изследователски методи, използвани в областта на междукултурната комуникация

3.Понятието култура. Модел на айсберг, характеристики на културата

Поведението на хората в процеса на общуване се определя от редица фактори с различна степен на значимост и влияние. Първо, това се дължи на особеностите на механизма на икултурация, според който човек овладява своята родна култура едновременно както на съзнателно, така и на несъзнателно ниво. В първия случай това се случва чрез социализация чрез образование и възпитание, а във втория процесът на овладяване на културата от човек възниква спонтанно, под влияние на различни ежедневни ситуации и обстоятелства. Освен това тази част от културата на човека, както показват специални изследвания, е не по-малко значима и важна в неговия живот и поведение от съзнателната част. В това отношение културата може да се сравни с плаващ айсберг, от който само малка част е на повърхността на водата, а основната част от айсберга е скрита под водата. Тази невидима част от нашата култура е главно в подсъзнанието и се проявява само когато възникнат извънредни, необичайни ситуации по време наконтакти с други култури или техни представители. Подсъзнателното възприемане на културата е от голямо значение за комуникацията, защото ако поведението на комуникантите се основава на него, тогава става особено трудно да се принудят участниците в комуникацията да създадат други рамки на възприятие. Те не са в състояние съзнателно да определят процеса на възприемане на друга култура. Изображението на айсберг ни позволява визуално да разберем, че повечето от нашите модели на поведение, които са продукти на културата, се прилагат автоматично от нас, точно както автоматично възприемаме феномените на други култури, без да мислим за механизмите на това възприятие. Например в американската култура жените се усмихват повече от мъжете; този тип поведение е научено несъзнателно и се е превърнало в навик.

Културата, на първо място, може да се характеризира като"кентавър-система", тоест сложна "естествено-изкуствена" формация. От една страна, тя е органична цялост, наподобяваща жив организъм (културата се самовъзпроизвежда по устойчив начин, асимилира и рециклира материали от природата, реагира на чужди културни влияния и промени в природната среда), от друга страна, тя представлява дейността на хората, общностите, тяхното желание да поддържат традициите, да подобряват живота, да въвеждат ред, да се противопоставят на деструктивните тенденции и т.н., условно може да се нарече „семиотичен космос на културата“) и"материално-денотативна"("естествен космос на културата"). Всяка култура действа като култура само дотолкова, доколкото се възпроизвежда по устойчив начин. Необходимо условие за възпроизвеждането на културата е система от норми, правила, езици, идеи,ценности, т.е. всичко, което съществува в културата. Тази система може да се нарече семиотичен космос на културата. Природният космос е всичко, което, от една страна, има самостоятелно съществуване (природно-космическо, биологично, духовно), а от друга страна, е осмислено, означавано, представено и нормализирано в семиотичния космос. Противопоставянето на естествения и семиотичния космос на културата може да се обясни с примера на раждането и смъртта на човек. Биологичните процеси на раждане и смърт се тълкуват по различен начин в различните култури. И така, в архаичната култура те се разглеждат като метаморфози на душата (преходът на душата от този свят и обратно). В християнския средновековен период раждането на дете е само необходимо условие за истинското раждане на човек в акта на кръщението; съответно смъртта е само етап от пътя, водещ към Бога. Третата характеристика на културата може да се наречеорганизмична. В културата различни структури и процеси не просто съществуват едновременно; те са затворени един към друг, те са условия един за друг, докато се подкрепят или унищожават взаимно. Културата е, ако можем да приложим физическа аналогия тук, равновесна стабилна система, където в идеалния случай всички процеси трябва да се координират помежду си, да се укрепват, да се поддържат взаимно. Към третата характеристика се отнасят културологичните проблеми за намиране на механизми, които осигуряват устойчивостта на културата.

4.Общо и специфично на културите

Културната специфика на народите не трябва да се разбира само в "етнографски" смисъл - като съвкупност от традиционни битови характеристики на материалната и духовна култура, развили се в миналото. Говорим за културните постижения на дадена нация като цяло, за нейния специален принос в световната култура. Културата се ражда от необходимостта да се предаде на следващите поколения опитът, придобит от предишните. Това означава, че съществува само в рамките на комуникацията. И тъй като всички ние изначално сме членове на някаква етническа общност, културата е изначално етническа. Може да има народи, които живеят на една и съща територия, имат обща икономическа база и говорят един език, но няма и не може да има два народа с напълно еднаква култура. Ако един народ загуби своята културна специфика, той престава да съществува като отделен самостоятелен етнос. Следователно, културната специфика трябва да се разглежда като основна характеристика на всяка етническа група.

5.Основни тенденции в развитието на културите. Етноцентризъм и глобализация

Глобализацията на културата е процес на интегриране на отделни етнически култури в една световна култура, основана на развитието на превозни средства, икономически връзки и средства за комуникация. В междукултурната комуникация тя се изразява в разширяването на културните контакти, заемането на културни ценности и миграцията на хора от една култура в друга.

При контакти с други култури повечето хора преценяват културните ценности на други хора, използвайки културните ценности на собствената си етническа група като модел и критерий. Този тип ценностна преценка се нарича етноцентризъм. Етноцентризмът е психологическа нагласа за възприемане и оценка на други култури и поведението на техните представители през призмата на собствената култура. Най-често етноцентризмът предполага, че собствената култура е по-висша от другите култури, в който случай тя се счита за единствената правилна, по-висша от всички останали, които по този начин се подценяват. Всичко, което се отклонява от норми, обичаи, ценностни системи,навици, типове поведение на собствената култура, се счита за основа и се класифицира като по-низша по отношение на собствената.

Изследванията на етноцентризма, проведени от Д. Кембъл и неговите колеги, показват, че той е характерен за:

■ да смятат случващото се в собствената култура за естествено и правилно, а случващото се в други култури за неестествено и погрешно;

■ считайте обичаите на вашата група за универсални: това, което е добро за нас, е добро и за другите;

■ възприемат нормите и ценностите на своята етническа група като безусловно правилни;

■ предоставят, ако е необходимо, цялостна помощ на членовете на своята група;

■ действайте в интерес на вашата група;

■ изпитват враждебност към други етнически групи;

■ Гордейте се с вашата група.

Повечето културни антрополози са съгласни, че етноцентризмът е присъщ на всяка култура до известна степен. В много от тях се приема, че да се гледа на света през призмата на собствената култура е естествено и това има както положителни, така и отрицателни страни. Положителните са, че етноцентризмът ви позволява несъзнателно да отделите носителите на чужда култура от вашата собствена, една етнокултурна група от друга. Отрицателната му страна се състои в съзнателното желание да се изолират едни хора от други, да се формира унизително отношение на една култура към друга.