12 Политически идеи на ранното християнство
Политически идеи на ранното християнство. Отношение към светската власт.
В пределите на Римската империя в началото на нашата ера се появява християнството, което проповядва идеите за всеобщо равенство и свобода на хората.
Ранните християни нападат и проклинат всички богати и властимащи, заклеймяват реда на Римската империя, отхвърлят частната собственост, разделението на хората на свободни и роби, бедни и богати, дават имуществото си на разположение на своите секти и общности (църкви).
В "Откровението на Йоан Богослов" ("Апокалипсис"), написано през 68-69 г., се предсказва смъртта на Рим, "голямата блудница"; „Тя напои всички народи с виното на нейното блудство и земните царе прелюбодействаха с нея, и земните търговци забогатяха от големия й лукс.“ Защитата на бедните и критиката на богатите е ясна в Евангелието на Лука: "Блажени сега гладните, защото вие ще се наситите. Напротив, горко на вас, богатите! Защото вече сте получили своята утеха." Остри нападки срещу богатите се съдържат и в "Съборното послание на апостол Яков".
В ранните християнски общности, както се съобщава в "Деяния на светите апостоли", никой не е имал собствена собственост, "но те са имали всичко общо", а членовете на общността са разделяли средствата за живот между всички "в зависимост от нуждите на всеки".
В новия си подход към въпросите на собствеността, труда и разпределението ранните християни проповядват принципите на универсалното задължение за работа и възнаграждаване на всеки според работата му. Тези нови изисквания звучат в позиции като: „Всеки получава наградата си според труда си”; "Ако някой не иска да работи, не яде."
За разбирането на ранните християни, които се обръщат къмБожественият "закон на свободата" се характеризира с използването в духа на изискванията на новата религия на редица предишни естествено-правни идеи и представи. Съществено значение се отдава на принципа за равенство на всички хора и спазването на такова равенство в различни сфери на човешките взаимоотношения. Доста енергично ранните християни проповядват (в общия контекст на стремежите, идеите и ценностите на новата си религия) основния принцип на естествения закон и естествената справедливост – възмездието на равни за равни. На това са посветени редица максими на раннохристиянската правна идеология: „С каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени”; "С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери."
Възникването и утвърждаването на християнството като световна религия на свободата и равенството на хората става важен фактор за обновяването на света и оказва значително влияние върху цялото последващо историческо развитие. Но истинската практика и земните дела на новата религия се оказаха в много отношения различни от това, което изглеждаше на ентусиастите на ранното християнство.
Още през II век. животът в християнските общности се променя значително. Властта на лидерите на общностите расте, установява се постоянна връзка между тях и се формира църковна бюрокрация (духовенство). Едновременно с това протича процесът на формиране на официалната догма, канонизирането на християнската литература. Църквата започва да подчертава божествения характер на всяка власт, проповядвайки подчинение на властите и осъждайки съпротивата срещу насилието.
Още апостол Павел подчертава в своето Послание до Римляните: „Всяка душа да се покорява на висшите власти; защото няма власт, която да не е от Бога, но властите, които съществуват, са установени от Бога. Павел отбеляза, че „владетелят е Божийслуга", следователно "необходимо е да се подчиним не само от страх от наказание, но и от съвест".
Процесът на формиране на църковната йерархия, епископството и единната църква, канонизирането на християнството е съпроводено с остра борба срещу всякакви секти и ереси, които се отклоняват от "истинската" догматика. Привържениците на тези секти и ереси през II век. (по-специално "монтанистите" в Мала Азия, "агонистите" в Северна Африка) се застъпваха за бързото прилагане на идеалите на ранното християнство, унищожаването на робството, частната собственост и неравенството на хората.
В борбата с ересите оформящата се и укрепваща позиции християнска църква често намираше съюзник в лицето на официалните власти. Вярно е, че през II-III век. самата църква била в полулегално положение и християните често били преследвани. Но още през 311 г. християнството е официално признато за една от равноправните религии в Рим
империя, а през 324 г. става държавна религия. Виден говорител на официалната християнска доктрина и политическата идеология на християнството по това време е Аврелий Августин.