14) Мумонкан (текст на книгата) "Аванпост без порта"
Случай XIV. NANSAEN KILLING THE CAT
Нансен (Нан-джуан) е роден през 748 г. На деветнадесет години напуска дома си и става монах. Учи при Нангаку, чете Рьогакио и Кегонгио. Той получава просветление, докато учи с Басо и се установява в неговия храм през 785 г. на четиридесет и осем годишна възраст. Умира през 834 г. на осемдесет и седем години, след петдесет и осем години монашески живот.
Що се отнася до котките, според хартата е забранено да се държат животни в храма. Но тази разпоредба често не се спазва, особено по отношение на котките, които бяха донесени в Япония заедно със сутрите и мишките, големи поклонници на сутрите. Можем да сравним това изключение от правилото с The Ancrene Riwle, което гласи, че всеки две монахини могат да имат само една котка и никакви други животни.
Джошу вече ни срещна в случаи I и VII.
Веднъж монасите от западното и източното крило се скараха за котка. Нансен вдигна котката и каза:
—Слушайте ме, монаси! Ако някой от вас може да каже дори една дума от Дзен, ще го пусна; ако не, ще я убия!
Никой не му отговори и той уби котката. До вечерта Джошу се върна в манастира. След като научи от Нансен за случилото се, той събу обувката си, сложи я на главата си и си тръгна.
—Ако беше тук сутринта, щях да пощадя котката! възкликна Нансен.
В западното крило живеели монасите, занимаващи се с преподаване, а в източното - тези, които се занимавали с обслужване. Това разделение на манастира отразява разделението на императорския двор на гражданска и книжовна част. Лесно можем да си представим какви биха могли да бъдат разликите между тези хора.
Преди всичко трябва да разгледаме два въпроса. Какво е котка? При какви условия можете да я убиете? Отговортези въпроси могат да бъдат двойни: първо, от будистка, християнска или човешка гледна точка; и второ, с дзен.
Дзен в този случай означава моят Дзен, който се предполага, че е същият като Нансен и Джошу Дзен. Все пак бих искал да използвам думата „дзен“ в смисъла на „най-дълбоките прозрения на човечеството“. Дали тези интуиции се съгласуват помежду си е без значение, но все пак трябва да сме дълбоко наясно с тяхното единство и различие. Така (най-дълбоката) будистка, (най-дълбоката) християнска и (най-дълбоката) човешка гледна точка в крайна сметка се оказват гледната точка на Дзен.
Котката е (живо) същество и като такова е надарено с природата на Буда, тоест способността да става по-съвършена, когато се трансформира (въпреки че на практика едно живо същество може да „дегенерира“, да стане по-просто). Това е учението на будизма. Дзен е практиката на това учение, тоест поставянето му в съзнанието, така че котката, подобно на Буда, да не е възможност, а реалност, осъзната от нас в хода на (трансцендентален) опит. Бог не е Бог на неродените, защото за Него всички се раждат.
Отговорът на въпроса дали е добре да се убиват котки преминава през четири етапа. Първият от тях: можете да убиете котка. Това е неморално, примитивно отношение, което често срещаме при деца, а понякога и при възрастни. Това е един вид дзен, по-точно преддзен.
Второ: не можете да убиете котка; това е същото като да убиеш човек. Може би това е будисткото отношение, въпреки че любовта към животните трудно може да бъде внушена в човек, докато привържениците на неубиването понякога се ръководят от предразсъдъци, основани на вярата в прераждането.
Трето: "възможно" е да убиеш котка, ако е извън границите на доброто и злото. Предполага се, че това е направил Нансен, въпреки че отчасти се е стремял да сплашимонаси – за да ги накара да „изрекат словото на Дзен“. Убийство на котка в името на други същества, убийство на Хитлер, убийство от съжаление - всеки от тези случаи има нещо общо със случая на Нансен. Смисълът на това не е, че смъртта на котка е нищо в сравнение със спасението на човешката душа (което във всеки случай е съмнително). Смисълът на казаното е, че всякакви действия на тези, които спасяват, тези, които се спасяват, и тези, които не могат да бъдат спасени, трябва да се разглеждат извън границите на относителността. Но въпреки че нашите действия понякога могат да бъдат абсолютни, те винаги са относителни - и котката или умира, или остава жива.
(Текстът е публикуван на сайта http://ki-moscow.narod.ru)
Така стигаме до четвъртата гледна точка извън ортодоксалния дзен, която е, че "не е позволено" да се убиват животни. Но ние живеем в свят, който изисква да убиваме, за да можем да продължим да живеем. Православният дзен отговаря: „Аз съм готов да убивам и съм готов да бъда убит“. Моят собствен отговор е: „Да, ще убия, но със съжаление; да, накрая ще ме убият, но със съжаление. Не искам това да е така нито за мен, нито за другите."
От гледна точка на ортодоксалния дзен Нансен е бил прав, когато е убил котката, защото всяко действие трябва да се счита за правилно, ако е извършено абсолютно. Въпросът тогава е, може ли ограничен, несъвършен, лишен от хумор, глупав, заблуден, безчувствен, зле образован човек да действа абсолютно? С други думи, дали Нансен би направил същото, ако обстоятелствата се повторят отново? Ако не, ако след размисъл за случилото се е намерил изход от затруднението, трябва да признаем, че абсолютността на действията му е твърде относителна.
В онзи злополучен ден Нансен засрами себе си - не само монасите,който, знаеше, нямаше да отговори. Не можеха да кажат и дума Дзен. Дали неговото убийство на котка беше дзен дума, или беше просто изпълнение на глупаво обещание, което би било по-добре да остане неизпълнено? Дори Нансен разбра това, както се вижда от думите му: „Бих пощадил котката, ако можех. ". Във всеки случай, ако Нансен много обичаше котките, той никога не би направил това, което направи. В това той прилича на Гутей, който с радост отряза пръста на друг човек. Но ако Нансен беше станал като Втория патриарх и си отряза пръста, той можеше да бъде уважаван за смелостта си, но не и за здравия си разум.
Най-интересният момент от случая е, когато Джошу слага обувка или сламен сандал на главата си (мисля, че един, не два) и си тръгва. Джошу показа своето безразличие към проблема с произнасянето на думата дзен и смъртта на котка, прибягвайки до безразличието на обувка, която може да ходи по пътния прах или може да бъде на най-почтеното място - на главата на човек.
Но постъпката на Джошу няма нищо символично. Всяко негово действие беше безразлично и той също виждаше всяко действие на другите хорабезразлично, тоест без да прави разлика между личности, твоя и моя, живот и смърт, обувки на крака и обувки
Дзен Нансен ми се струва незрял. Дзен Джошу е доста по-висок от него, но все пак твърде ексцентричен. Насилието на Нансен ни напомня как Христос изгони търговците от храма. И двете действия може да са били спонтанни, непланирани и следователно нито добри, нито лоши. Следвайте интуицията си, но никога не я спирайте да се променя.
Кажи ми защо Джошу си сложи обувка на главата? Ако можете да изразите смисъла на неговите думи и действия, те не са били напразни; ако не, вие сте в опасност.
Коментарът на Мумон е като мляко за бебета след сурово месо,което беше посочено в случая. Няма нужда обаче да обясняваме или изразяваме смисъла на постъпката на Джошу, защото, първо, тази постъпка е безсмислена, и второ, кратките дни от този живот са ни отмерени, за да изразим собствения си смисъл, а не смисъла на другите. Ако се върна и Нансен ми каже какво се е случило, какво щях да направя или кажа? Да предположим, че ударя Нансен в стомаха като наказание за неговия нервен обрив; в резултат на това той може да развие стомашна язва или склонност към апендицит. Да предположим, че намажа кървавите останки от котка по лицето му - но какъв е смисълът? Да предположим, че му казах със сдържаност, но с отвращение: „Постъпихте като китайски дзен монах от девети век!“ Да предположим, че бих плакал от съжаление към котка (94).
Да предположим, че кажа: „Донесете ми друга котка и съберете монасите!“ Да предположим. Но Джошу е истински гений! Постъпката му е наистина космически жест.
Ако Джошу беше там,
Историята щеше да вземе друг обрат.
Той би извадил нож,
И Нансен щеше да моли за милост.
Поезията е страхотна. „Нансен ще моли за милост“ означава, че Джошу ще поеме инициативата в свои ръце и Нансен ще трябва да признае своята духовна непобедимост. Това не е състезание, а спонтанна проява на принципа "Нека най-добрият бъде победител!", с други думи "Нека най-добрият е господар на положението!" Нансен (до известна степен) искаше да спаси котката, но глупостта, нерешителността, привързаността към думите и небрежността на монасите надделяха. Ако не се бяха родили Христос, Торо, Бах и Шекспир.
94.) Спомняте си, разбира се, какво каза Стивънсън на човека, който победи кучето му; той каза: „Това не е твоето куче, това е Божието куче и аз съм тук, за да ходатайствам за негонея!"
Мумонкан "Аванпост без порта"
Сайт Shin Shin Toitsu (http://ki-moscow.narod.ru), обединяващ душа и тяло
Общество за изучаване на Ки - Москва: Ки-Айкидо, Ки-клас - обучение, образование, класове
Основател на обществото - Майстор Коичи Тохей (10-ти дан Айкидо)