1.7. Бележки на лекаря за неклиничната медицина, за лечителите
За един клиницист в живата природа, която мистериозно възниква от неживата с развитието на света, на етапа на човека, нематериалните жизнени, организмови движения (така наречената "жизнена сила") се усложняват в духовни. Тоест човешкото тяло, мозъкът, отразявайки природния и социалния живот, „къпейки се и развивайки се“ в него, излъчва дух, който не съществува в своята непосредственост извън материята. По естеството на своя умствен състав клиницистът често усеща всичко по такъв материалистично-нерелигиозен начин от детството си. Човек с идеалистична, религиозна природа чувства известна независимост от собствения си дух (мисли, настроения, привързаности) или чувството му по този въпрос за момента не е ясно. С течение на времето обаче дори съмняващ се човек с идеалистично разположение ще почувства, че неговите духовни, духовни движения изглежда се възприемат от тялото, мозъка като временен съд, приемник. Оттук и неговото щастливо усещане за вечността на собствената му душа, способността да предава своята „психическа енергия” на големи разстояния и т.н. Истинската реалност на вярващия е светът на вечния, безкраен, първичен Дух, откъдето ние (според вярващия) сме дошли да живеем с душата на Земята и с този Дух ще се съединим с душата след нашата земна смърт. Нерелигиозните идеалисти често обясняват това с други думи: вместо Дух, Бог, казват те, пишат: Висш разум, Вечна красота, Хармония, Истина, Духовно начало, Абсолют, Неразрушим, Енергия, Личност, Творчество. Важно е всичко това да съществува само по себе си, да не се излъчва от саморазвиващата се Природа, човешкото тяло и по същество управлява света. И как е възможно да се запише и отрази звукът на първичния Дух в науката и изкуството? Разбира се, не пълнокръвни, реалистични отражения и образи (например Пушкин, Дарвин,Репински), но с всякакви абстракции, символи или неземни, мечтателни цветове без явна символика (в духа на Ботичели или Борисов-ва-Мусатов), чрез които художникът-аутист, философът-идеалист, психологът, психоаналитикът, хомеопатът, екстрасенсът виждат света. Тези абстракции, символи често правят големи теоретични открития в науката, тъй като те са инструментите на теорията. Клиничната медицина по свой начин, реалистично, благодарно ги пречупва в себе си, пропита от тях, както философският материализъм на времето си е пропит с идеалистичната диалектика на Хегел, превръщайки се в диалектически материализъм. Откритията на един лечител-ла-идеалист могат да бъдат празнично мащабни, гениално теоретични и могат да бъдат всекидневно-практически, макар и тук да тръгват от символ, който носи в себе си, като в капка (както аутистичните идеалисти ясно усещат), отражение на тайния смисъл на Вселената. Материалистични (реалистични) и идеалистични (аутистични) мирогледи, мирогледи, които се допълват един друг в Човечеството, убеден съм, възникват и се формират не толкова поради „материалистичното“ или „идеалистично“ домашно училищно и институтско образование, а поради живо вродено, конституционално лично своеобразно чувство, от особеностите на човешката природа. „Чувствата са непогрешими и представляват източник на всички знания“ (Ф. Бейкън, английски материалист от 17 век).
При всичко това клиницистът вижда и усеща едновременно съвършенството и несъвършенството на елементарната Майка Природа, с диалектико-материалистичния светоглед, присъщ му от Природата, и е готов, според силите си, да й помогне да бъде по-съвършена в човешкия си смисъл. Например, човек е бил отровен и неговата природа (частица от цялата природа) не е в състояние надеждно да го защити от смърт - надеждноизхвърлете отрова от него с инстинктивно повръщане, за да не умре. Тогава ние клинично-елементарно помагаме на Природата, като измиваме стомаха. Клиницистът прекланя глава пред природата, несъвършена в своето съвършенство, родния мъдър „глупак“ (от негова гледна точка), помагайки й да се бори с вредните въздействия върху тялото (външни и вътрешни) – с помощта на химически лекарства, хирургични операции, психотерапевтични въздействия и т.н. Лечител идеалист (дори и с докторска диплома) като правило няма да се съгласи, че Висшата разумна сила (Бог) може да бъде някаква какво несъвършено. Лечебните успешни ефекти, по един или друг начин, обикновено се усещат-разбират от идеалистичния лечител като допринасящи за благоприятното изостряне на чувствителността на болния към лечебните сили на Висшия разум. Доста често лекар с идеалистично отношение като цяло се опитва да не нарушава, да не засяга Божествената свобода на своя пациент с лечението си. Така мъдрият немско-американски психиатър, невролог Курт Голдщайн (1878-1965) смята, че всяко медицинско решение е "посегателство върху свободата" на пациента, върху "проявите на индивидуалната същност на пациента". Дори самоубийството е „възможност за адаптация, която разрушава индивида“. Пациентът е оставен да „избере между по-голямо страдание и по-голямо робство“ („тук се докосват метафизичните дълбини“), „Тук в един болен човек“, пише К. Голдщайн, „понякога за първи път се определя какъв е той в действителност. Как може лекар тук да се осмели да съветва, още повече да склонява. Във всеки случай той може да направи това само когато е пълен със съзнанието, че връзката лекар-пациент е ситуация, която не може да бъде разбрана само въз основа на причинно-следствени връзки, че има съюз между двама души,от които единият помага на другия да достигне състоянието, което най-добре съответства на неговата вътрешна същност" (Голдщейн, 1933). На това един истински клиницист, очевидно, ще каже със своята, може би, светска трезвост: „Аз все пак, без колебание, ще помогна на природата на болен човек, от моя, човешка гледна точка, да се защити по-съвършено - например, ще спася депресивен потенциален самоубиец (понякога без негово желание) от себе си чрез изкуствено хранене, изолация, психотерапевтично творческо съживяване, антидепресанти и т.н., защото, след като излезе от депресията, той, много вероятно, ще иска да живее, ще се страхува, че вече не може да живее и ще ми благодари за лечението-спасение. Или успехът на лечението се тълкува от идеалистичния лечител като резултат от директното предаване на Божествения дух или космическата енергия през себе си, като приемник, акумулатор, към пациента. Усещайки тази духоенергия в себе си, екстрасенсът „работи” с нея. Това вероятно обяснява често мистериозно омагьосващите, както в жреческите времена, методи на лечение: смислени движения на ръцете, мистериозно сложни правила за приемане на хомеопатични микродози, отвари от лечебни билки и т.н. Всичко това, разбира се, може да действа сериозно сугестивно-психотерапевтично (внушение).
За да помогне умело на Природата да се защити по-съвършено, клиницистът трябва да я знае-почувства-разбира в ярки детайли, които изучава в медицински институт (започвайки с анатомия, физиология, биохимия). Лекарят с идеалистично разположение на душата също често разбира човешкото тяло с интерес, усещайки го обаче не като причина-източник на духа, а като сложен съд-приемник-склад на духа, който човек трябва да се научи да коригира-чи-нишка. Такъв например беше нашият известен хирург и богослов В.Ф. Войно-Ясенецки,продължава да практикува и след издигането му в архиепископски сан. Изучаването на клиничната медицина от клинициста по същество е изследване на естествената самозащита-адаптация на тялото, което повече или по-малко ясно се разглежда като основа на клиничната картина на заболяването. Клиницистът се грижи, ако е възможно, ясно да разпознае, че това е точно това заболяване, а не друго, за да го лекува по този начин, а не по друг начин. Лекарите с идеалистично разположение, отношение (с изключение на идеалистични хирурзи, дерматолози, патолози, които с възхищение изследват хармонията на „кутията“ на духа) често са по-малко загрижени за диференциалната диагноза, точно както човек, който пие от чаша кафе, може да бъде по-малко загрижен за формата на чашата, отколкото за самото кафе.
Как трябва да се постъпва днес от моя клинична гледна точка с екстрасенси, магьосници, шамани? На първо място, независимо дали вярваме или не в изначалния Дух, управляващ света, трябва да помним сериозния, поне благороден психотерапевтичен лечебен ефект, който може да дойде от тези лечители. Като непоправим клиницист, обяснявам изразителния лечителски успех на екстрасенси, магьосници, шамани с психотерапевтичната вяра на пациентите в оздравяването, която пациентите придобиват благодарение на тези лечители. Яркото, радостно очакване на възстановяване (тук работят психотерапевтични механизми - внушение, хипноза, лечебно вдъхновение) е в същото време биологична промяна - съживяване на действието на собствените, организмови лекарства, които помагат за излекуването или подобряването на най-тежко болните пациенти. И ако не виждате зло, неморалност в душата на лечителя, ако например той не е в състояние да измами пациента, че има рак, за да обяви по-късно успешно излекуване на рака, нека помогне на хората, които вярват в него, вярват вчудо. Благодаря му за практическата помощ на болните. А може би ще се открие нещо забележително за клиничната медицина, както вече се е случвало в историята на медицината. Но само всеки лечител-нелекар, според мен, трябва първо да консултира всеки свой пациент с клиницист - има ли опасно заболяване, което изисква клинико-хирургична или друга сериозна клинична намеса (например антидепресанти при депресия), за да не започне болестта, да не унищожи пациента. В крайна сметка, като психотерапевт, не бих се наел да помогна на онкоболен без консултация с онколог. Това са точно такива отговорни, предпазливи лечители без докторска степен, мисля, че настоящата лицензионна комисия към Министерството на здравеопазването може да даде официалното право да практикуват изцеление. И накрая, Професионалната психотерапевтична лига (доброволна общност от психотерапевти не само по образование, но и по природа) би могла да помогне на много психотерапевти по природа, "психотерапевти с душа" (включително лечители), да усвоят психотерапевтичната професия, необходимите елементи на клиничната практика за тяхната работа за подобряване на здравето на хората в България (това е психична хигиена, психопрофилактика, превенция на лоши навици) - и , може би, би могъл да защити благородното им дело със своя сертификат.