Конни надбягвания в издателската практика, Приказките като предмет на научно изследване - Прозаични жанрове А

Приказките като обект на научно изследване

Народните приказки са прозаичен жанр на фолклора, в който чрез фигуративен и художествен език са отразени архаичните идеи и вярвания на човек.

В речника на литературните термини, редактиран от T.P. Казимова посочва, че приказката принадлежи към епичния жанр на фолклора: „Народната приказка е епичен жанр на устното народно творчество: прозаична устна история за измислени събития във фолклора на различни народи“ [2, с.]

В Тълковния речник на българския език под редакцията на Д.Н. Разказът на Ушаков се тълкува така: „1. Разказ на устното народно творчество за измислени събития. 2. Неистина, лъжа, измислица, това, в което никой не вярва” [3, с. 624].

В тези интерпретации повествованието и фантастиката се открояват като определящи черти на приказните текстове.

В литературния енциклопедичен речник е дадено следното тълкуване: „Приказката е един от основните жанрове на устното народно поетично творчество, епично, предимно прозаично произведение с магически, приключенски или ежедневен характер с настройка за фантастика“ [4, с. 383]. В тази дефиниция приказките се класифицират според характерните им черти на „вълшебни“, „приключенски“ и „битови“.

Подобни характеристики са подчертани отV.Ya. Проп в работата си „Поетика на фолклора“, където дава следното определение за народна приказка: „Под народна приказка в най-широкия смисъл на думата разбираме устно-поетична история с фантастичен, приключенски романски и битов характер“ [5, с. 292]. Но както отбелязва изследователят по-нататък: „Тази дефиниция не разкрива особеностите на жанра на приказката, а само изброява разновидностите на приказката. Под такиваопределението ще се побере и за битовщина, и за легенда, и за биличка, и за традиция и дори за обикновена история от ежедневието" [5, с. 134]. Ето защо е необходимо да се подходи по-внимателно към въпроса за класификацията на текстовете на приказките.

А. Аарне в Индекса на приказките разграничава три големи групи приказки. Това:

1. приказки за животни,
2. приказки (вълшебни, легендарни, романни, за глупав дявол)
3. вицове [1, с. 9].

Б.М. и Ю.М. Соколовите в колекцията "Приказки на Белозерския край" разграничават следните видове приказки:

· „прекрасни, фантастични, вълшебни“, сред тях „трябва да се отдели група от приказки като посещения, героични приказки“ [6, с. 22].
· за животните;
· "божествени" приказки, легенди, включително "билички";
битови приказки (истории "за себе си", "билички", "билички");
хумористичен, анекдотичен [6, с. 21-24].

Трябва обаче да се прави разлика между разказа за измислени събития и истории, близки до реални събития, като "билички", "билички" и др.

Изследователят на приказната проза В.Я. Проп, класифицирайки приказките в приказки за животни, приказки, ежедневни, анекдотични, разкази, отделно отделя група кумулативни приказки, основани на „многократно повторение на едни и същи действия или елементи, докато създадената по този начин верига се скъса или развие в обратен низходящ ред“ [5, с. 253].

В учебника „Български фолклор” под редакцията наТ.В. Зуева и Б.П. Кирдан отбелязва, че „приказката е специфично явление, което обединява няколко жанра“ [7, с. 134]. Съставителите на учебника класифицират приказките по следния начин:

Таблица 1. Характеристики на различните видове приказки

Главни герои, герои

Какво е отразено в сюжета

· Животни
„В приказките често се появяват представители на дивата фауна. Това са обитателите на гори, полета, степи: лисица, мечка, вълк, дива свиня, заек, таралеж, жаба, мишка. Птиците са представени по различни начини: гарван, врабче, чапла, жерав, кълвач, тетрев, бухал. Има насекоми: муха, комар, пчела, мравка, паяк; по-рядко-риби: щука, костур” [7, с. 142]

Приказки от предземеделския период:

„Тези приказки отразяват главно реалния древен живот, а не светогледа на хората, който тогава е бил в начален стадий. Пряко ехо от вярвания, обожествяването на звяра се намират в една-единствена приказка - „Мечката на липов крак” (SUS 161 A*)” [7 с. 143].

Героят на приказките е млад: той е достигнал брачна възраст, пълен със сили и готов за зряла възраст. Но първо той трябва да премине през трудни изпитания, да влезе в контакт с различни чудодейни сили. В основата на приказките лежи прекрасна измислица.[7, с. 147]

Той се връща към по-късен, земеделски период, отразява нови черти на живота и вече развития мироглед на хората, техните езически вярвания и ритуали [7, с. 154].

„В ежедневните приказки понякога се появяват чисто фантастични герои, като дявола, скръбта, споделянето“ [7, с. 157]

„Всекидневните приказки изразяват различен поглед върху човека и света около него. В основата на тяхната фантастика не са чудесата, а реалността, ежедневието на хората.

Художествената изтънченост на повествователната форма не е характерна за ежедневните приказки: те се характеризират с краткост на изложението, разговорна лексика и диалог. Всекидневните приказки не са склонни да утрояват мотивите и като цяло нямат толкова развити сюжети като приказките. Приказките от този тип не познават цветнотоепитети и поетични формули. [7, стр. 157-158].

Героят на този жанр е човек, унижен в семейството или в обществото: беден селянин, наемен работник, крадец, войник, простодушен глупак, нелюбим съпруг. Неговите противници-са богаташ, свещеник, джентълмен, съдия, дявол, "умни" по-големи братя, зла съпруга. [7, стр. 159]

Поетиката на анекдотичните приказки е поетиката на жанр, основан на смеха.

· Те се основават на универсалния смях като средство за разрешаване на конфликти и унищожаване на врага.
Сливайки се с други форми на народна сатира, анекдотичните приказки използват раеш стих.

Разделени любовници, оклеветено момиче, син, изгонен от майка си, невинно преследвана съпруга, сестра, оклеветена и жестоко наказана от брат си, непризнат съпруг на сватбата на жена си, жена, преоблечена като мъж, която помага на съпруга си да излезе от бедата.

Сюжетът започва да се пречупва през психологически сблъсъци. Темата на разказите е личният живот, а героите са хора, свързани помежду си чрез предбрачни, брачни или други семейни връзки.

Както отбелязват изследователите, приказната проза представлява различни исторически и стилистични пластове. Най-архаични са приказките за животни, приказките, по-късно се появяват анекдотични и новелистични приказки.

Приказките за животни отразяват народните представи за животните, техните способности, черти на характера, поведенчески норми, присъщи на разумните същества: „Приказките за животни са взели форми на измислица от анимистични и антропоморфни идеи и концепции на хора, които приписват на животните способността да мислят, говорят и действат интелигентно“ [8, с. 458].

Приказките, както отбелязват изследователите, са най-често срещаните в тяхструктура, сюжети, теми: „Едни от най-разпространените видове приказки са прекрасните, фантастичните, вълшебните приказки. Обикновено това са приключения и сложни приключения на герой, намиране на булка, получаване на прекрасен предмет, изпълнение на гениални задачи, отгатване на трудни задачи, всякакви трансформации, срещи с чудовища, магьосници, магьосници, преодоляване на невероятни препятствия, бързо забогатяване, възвисяване и т.н., и т.н. - с една дума, всички обичайни теми на световния приказен епос” [9, с. 97].

- „Българска приказка” – съвкупност от сведения за събирането, изучаването, структурата („морфологията”), развитието и формата на съществуване на всички видове приказки [10];
- "Историческите корени на приказката" - анализ на основните приказни образи и сюжетни мотиви, историческите корени на техния произход [11];
- "Морфология на приказката" - определят се основните функции на действащите приказни герои [12].

Изследователят отбелязва, че сюжетите на приказките са тясно свързани помежду си, така че тяхното изследване трябва да бъде обобщено, в съответствие с други сюжети: „Изследването на структурата на приказките показва тясната връзка на тези приказки една с друга. Тази връзка е толкова тясна, че е невъзможно точно да се разграничи един парцел от друг. Това води до още две много важни предпоставки. Първо: нито един сюжет на една приказка не може да се изучава без друг, и второ: нито един мотив на една приказка не може да се изучава без връзката му с цялото” [11, с. 6].

Сюжетите на приказките, както В.Я. Проп, имат обичайното епическо развитие: експозиция - сюжет - развитие на действието - кулминация - развръзка. Сюжетът включва мотиви, които са подчинени на общата идея на сюжета и са подредени в определен ред.„Колкото по-сложен е сюжетът, толкова по-голям брой сюжетни мотиви включва“ [6].

Приказните мотиви в приказката често се утрояват: три задачи, три пътувания, три срещи и т.н. Тройността е композиционна техника, която служи за разкриване на идеята за приказен сюжет, за консолидиране на неговите структурни и семантични елементи.

V.Ya.Проп в своите изследвания идентифицира следните композиционни характеристики на приказка:

1. Постоянните, стабилни елементи на приказката са функциите на героите, независимо от това кой, от кого и как се изпълняват. Те съставляват основните части на приказката.
2. Броят на функциите, известни на приказката, е ограничен.
3. Последователността на функциите винаги е една и съща.
4. Всички приказки са еднотипни по своята структура [12, с. 22-24].

Наличието на прекрасни герои, прекрасни атрибути и действия на героите -отличителна черта на приказките: „Приказката се отличава от приказките за животни, както и от другите разновидности на жанра на приказката, по своята фантастика и специалните форми на устно разказване, свързани с нея. Нито една приказка не може без чудно действие, без чудо да се намеси в живота на човека” [7, с. 142].

Изследването на народните приказки се занимава с приказките - една от научните области на фолклора. Изследователите обръщат значително внимание на изпълнителската страна на разказваческата традиция, личността на разказвача.

Както каза М.К. Азадовски, разказвачът пресъздава приказката, изразявайки своя „личен опит и лични преживявания“: „Обикновено разказвачите не научават всички истории, които някога са чували, репертоарът им отразява личен опит и лични преживявания. Спазвайки стриктно традицията, разказвачът самостоятелно пресъздава приказката. Предавайки историятаосновното си идейно значение, подбира необходимите формули, епитети, разширява или съкращава мотиви, понякога създава сюжетни контаминации и т.н.” [13, стр. 37].

В статията „Разказвачи и техните приказки“, представена в сборника „Приказки и песни на Белозерския край“, Б.М. и Ю.М. Соколови определят видовете разказвачи според техните характерни черти, стила на изложение и съдържанието на представените текстове. Те разграничават такива типове като: разказвачи - "епични", "образовани" разказвачи, "смешни" (хумористи и сатирици, шегаджии), разказвачи-реалисти ("битовики"), "неумели" разказвачи [14].

А.М. Астахова, изучавайки разказвачите на епични форми, ги разделя на три типа, които могат да се приложат към разказвачите на всички прозаични жанрове на фолклора:

1. разказвачи, които възприемат текстове точно (или почти точно) и ги изпълняват в тази форма;
2. разказвачи, които усвояват общата схема на сюжета, избират характерни места и развиват свой постоянен текст, който старателно съхраняват, като променят само детайлите;
3. Разказвачи-импровизатори [7, с. 200].

Тази статия анализира приказки, изпълнени от Анастасия Петровна Дербина. Според горепосочената типология,

А.П. Дербина е един от разказвачите, които, познавайки общия сюжет и композиционните модели на изграждане на текст, възпроизвеждат своята версия, повтаряйки я, променяйки само детайлите. Благодарение на такива разказвачи фолклорните знания се запазват в оригиналната си, автентична форма, отразяваща архаичните вярвания и човешките представи за света.