24 книги, които отдавна трябва да бъдат преведени на български
Мащабният труд „Изкуството от 1900 г.“ – една от основните книги по история на модерното изкуство, най-накрая е преведен на български. Look At Me научи от представители на четири хуманитарни дисциплини кои важни книги по история на изкуството, философия, история и социология отдавна трябва да бъдат преведени на български.
изкуствовед, Български държавен хуманитарен университет
Луси Липард
шест години; дематериализацията на арт обекта от 1966 до 1972 г
(„Шест години; дематериализация на арт обект от 1966 до 1972 г.“)
„Тази книга повдига въпроса какво отличава съвременното изкуство като цяло. А именно, че съдържа нещо неуловимо, което не може веднага да се види и веднага да се представи като завършен обект. Действието става важно, неговото документиране - цялата книга се създава на базата на документи и в крайна сметка самата тя се превръща в документ.
Артур Данто
Отвъд кутията Brillo: Визуалните изкуства в пост-историческа перспектива
(„Отвъд кутиите Brillo: Визуалните изкуства в пост-историческа перспектива“)
След края на чл
Баналното преобразяване
„От книгите на Артур Данто сме превели само „Аналитичната философия на историята“, първата му книга, която той е написал, когато не се е занимавал с изкуство.“
Жерар Женет
„Като цяло сме лоши в превода на неща, които изискват специални познания. Останалите книги на Жерар Жене, които са преведени на български, са посветени на литературната критика. И те са преведени от Сергей Зенкин, специалист по литература. В тази област имаме много по-напреднали специалисти, отколкото в съвременното изкуство.”
Жан-Мари Шефер
L'art de l'age moderne
(„Изкуството в модерната епоха“)
Les Celibataires de l'Art
(„Ергениизкуство. За естетиката без митове
„Издадохме книгата му, свързана с анализа на литературата, преди много време и след това преведоха „Срещу човешката изключителност“, последната му творба, и цялата естетическа философия на Шефър беше пропусната. Особено съжалявам за "Изкуството в модерната епоха", в която той излага концепцията за естетическо поведение и нов романтичен подход към философията на изкуството. Това е критика на структурализма, критика на подход към философията на изкуството, основан на прочит на немската класическа философия. Като алтернатива той предлага пътя на описателния анализ."
Майкъл Фрид
Поглъщане и театралност: живопис и наблюдател в епохата на Дидро
(„Поглъщане и театралност: живописта и зрителят в епохата на Дидро“)
Изкуство и предметност: есета и рецензии
(„Изкуство и обективност: есета и рецензии“)
Клемент Грийнберг
Изкуство и култура
("Изкуство и култура")
Хал Фостър
Нелсън Гудман
Езици на изкуствата
Изкуството като преживяване
("Изкуството като преживяване")
Ернст Гомбрих
Изкуство и илюзия
("Изкуство и илюзия")
Ноел Карол
Философията на ужаса
Жак Рансиер
историк на идеите, Български държавен хуманитарен университет
Редактирано от Барбара Касен
Vocabulaire European des Philosophies
(„Европейски речник на философията: Речник на непреводимите“)
„Това е огромен колективен труд, състоящ се предимно от минимонографии върху отделни концепции: най-важната стъпка във френската теория към аналитичната философия и в същото време парад на постиженията на европейските философи и хуманисти.“
Пиер Манан
Histoire intellectuelle du liberalisme
(„Интелектуалецистория на либерализма)
„Каноническо произведение, което разкрива смисъла на либерализма като философия на правото, алтернатива на консервативния патос на правовата държава“.
Чарлз Тейлър
„Основната книга както на пост-секуларизма, така и на мултикултурализма. Защо нараства ролята на религията и на какво основание културите могат да се помирят – тези въпроси са свързани в единен възел от комуникативен опит.
историк, Шефилдски университет
Кристофър Кларк
Сомнамбулите. Как Европа влезе във война
(„Сомнамбули. Как Европа стигна до война“)
„Тази книга се превърна в бестселър сред англоговорящите и немскоезичните читатели, не толкова заради преценката си за произхода на Първата световна война, а заради формата и стила на историята. Авторът забавя на пръв поглед добре познати кадри, свързани с ключовата първа сцена в историята на Първата световна война – убийството на ерцхерцог Франц Фердинанд. В резултат на това имаме почти кинематографичен портрет на веригата, която доведе световните сили - като "сомнамбули" - до действия, които имаха толкова катастрофални последици за повечето от населението им.
В британската историография е обичайно Германия да се счита за главния виновник за войната, както и за основния нарушител на правата на цивилното население на Европа. Без да омаловажава ролята на германските лидери, Кларк посочва съучастието на други сили - включително български, сръбски и британски елит - в ескалацията на конфликта. „Сомнамбулът“ се оказва прототип на европейски политик от епохата – нещо като среден тип аристократичен бял европеец, който се оказва склонен към ирационални действия, очаквайки екзистенциална заплаха от своите поданици в Европа и извън нея.
Ричард Бърк
Империя и революция. Политическият живот на Едмънд Бърк
(„Империя иреволюция. Политическият живот на Едмънд Бърк
„Едмънд Бърк е известен в целия свят като баща на европейския консерватизъм и пламенен критик на идеите на Френската революция. Въпреки това, като се имат предвид изявленията му в защита на Американската революция, тази критика изглежда противоречива. В нова биография на ирландския мислител Ричард Бърк ни запознава с развитието на идеите на неговия (почти) съименник, а също така обяснява защо мислите на Бърк за революцията не само не са противоречиви, а напротив, се превръщат в реторическа кулминация на знанията, събрани от него в областта на теориите и практиките на властта и словото.
Флоренция Тамане
Histoire de l'homosexualité en Europe: Berlin, London, Paris, 1919-1939
(„История на хомосексуалността в Европа: Берлин, Лондон, Париж, 1919-1939 г.“)
Социология
социолог, участник в проекта Partizaning
Мишел Мафесоли
Le Temps des tribus
„Френският социолог Мишел Мафесоли, един от основните представители на постмодерната социология, създава сложна и същевременно елегантна теория за постмодерното общество, която се стреми по някакъв начин да възхвалява динамиката и непостоянството на съвременния живот. Мафесоли продължава великата идея на Мишел Фуко за края на модерната епистема и началото на това, което може да се опише като постмодерност.
Той намира доказателства за формирането на нова епистема в архитектурата, индустриалния дизайн, младежките субкултури и магическия ренесанс. Естетиката, значението на хедонизма, тялото, чудото, играта, споделените чувства стават основната онтологична основа на новата солидарност. Мафесоли използва примери за оргии, за да го докаже, и също така ги избира като лещи за гледане на по-баналните фестивали и спортни събития, политически събирания и карнавали, които набират популярност днес.огромна популярност.
На тази основа постмодерната социология често е критикувана, че е бляскава, модерна, повърхностна и че се занимава с области и теми, които модернистичната социология счита за маловажни. Но в условията на колапс на основните трансцендентални същности на модерността (семейство, общество, ум) всичко става значимо.
Времето на племената е важно по три начина:
Това е подчертаване на ежедневието, внимание към малките неща и детайли, които определят неговия курс. Отдихът и свободното време за Мафесоли се явяват като първостепенен проблем на социологическия анализ.
Въвеждането на термина „нови племена“ (неоплемена) в научното обращение, възникнало като опит за изграждане на нов дизайн на градската общност, е доста успешна идея. Дизайнът на племенната общност е основно дизайнът на стара Европа, където хората вече не са оковани от родствени връзки, където асоциациите и кооперациите се размножават, има много вкусове, както и много племена, където знанията и културата се обменят свободно чрез номадски начин на живот. Новото номадство като начин на живот бележи края на институциите на семейството, бюрокрацията, нацията.
Публикувана във Франция през 1988 г., самата книга се превърна в свидетелство за прехода, знак за реалност, която се установява, но все още не е създадена. Тази разлика отразява текущото състояние на обществото, съществуването между това, което вече е умряло, но продължава да стои, и това, което живее и се развива вътре в този скелет. Както показва Мишел Фуко, преодоляването на тази пропаст винаги отнема известно време, но именно през този междинен период се раждат нови форми на социален живот.
Лин Лофланд
Свят на непознати: Ред и действие в градската общественост
(„Свят на непознати: ред и действие в градобщност")
Според Лофланд кризата на идеята за града се дължи на култа към здравословния начин на живот и естествеността, активно пропагандиран на страниците на списания, билбордове и телевизия, докато градът и такива чисто градски явления като обществените пространства се разглеждат като място на престъпност, изгнаници, тълпи и опасност. Градът наистина може да бъде суров, но в същото време и вълнуващ. Той може да бъде жесток, но толерантен. Светът на градските непознати може да е безразличен, но това е благословено безразличие. Светът на непознатите е поразителен в своята сложност.
Нищо чудно, че толкова много избират да се оттеглят пред тази сложност и стрес. Отдръпва се към псевдо-племенството на елитни градски блокове, екоселища и религиозни общини. Някои успяват, докато други са принудени да измислят културни инструменти, за да превърнат хаотичния свят на непознати в обитаемо място. Основната стойност на работата на Лофланд е инвентаризацията на тези инструменти в историческа перспектива и в приложението им към съвременния град. Гражданите ги използват, за да подредят света на непознатите, произвеждайки повече или по-малко разпръснато лично или псевдо-лично пространство в общественото пространство.
Отделно бих искал да отбележа управлението на тялото, което градският жител практикува на обществени места, за да създаде символичен щит на неприкосновеността на личния живот. Лофланд идентифицира шест принципа за управление на тялото в града:
минимизиране на тактилните контакти;
избягване на ситуации, благоприятстващи взаимодействието;
минимизиране на зрителния контакт;
бягство от участие;
Като цяло трябва да се има предвид, че всеки жител на града може да комбинира средствата за избягване на контакт с непознат под различни форми и че едно и също лице може да комбинира тезипринципи с приключения и градски оргии.