29 1-29 Призив за спазване на завета
29:1-29 Призив за спазване на завета
Тези две глави имат свои собствени уводи и често се наричат третата реч на Мойсей. Въпреки това, тя не може да бъде напълно отделена от предишната, много дълга реч (и тя започна в 4:44). Точно както началните думи на книгата (1:1-5) сочат, че Мойсей проповядва за завета, така и тези стихове в началото на нова глава (29:1) ни връщат към същата проповед. Ако в 5:2-3 заветът, сключен на Божия хълм Хорив, се разглежда като същият за следващото поколение, тук проповядването на Моисей се приема всъщност като обновен завет, допълващ и тясно свързан с този, сключен на хълма Хорив. По този начин Книгата Второзаконие не само припомня завета, но самата тя представлява текста на обновения завет. Никое поколение не може да приеме завет с Бог за даденост, но всяко поколение трябва да сключи своя завет с Бог, като поеме своите ангажименти.
Проповед в гл. 29 повтаря теми, които вече са ни познати от други части на книгата. Първо (2-8), Моисей си спомня Божията грижа за Неговия народ по пътя им към обещаната земя. Тези стихове обобщават накратко всичко, което е казано (в глави 1-3) за скитанията на Израел до забранените граници. Стихове 5-6 (вж. 26:8) отново говорят за Божията свръхестествена сила по време на изхода от Египет, докато стихове 7-8 се отнасят назад към времето на завладяването на земята в Трансйордания (вижте 2:26-3:28 за по-подробно описание).
Изкуство. 4 звучи като предупреждение. Хората са чули и видели достатъчно, за да разберат и приемат завета с Бога. Самите закони, дадени чрез Мойсей, могат да учат хората (4:6). И все пак законодателят знаеше, че хората досега все още не са били призованимъдър. Може би с това е имал предвид, че ще мине време, докато хората разберат колко добри са Божиите закони, колко са важни за пълнотата на живота и колко голяма е отговорността за тяхното спазване или неспазване. Въпреки това, няма нищо в характера на Израел, което да му помогне да бъде верен партньор в завета (вж. също 9:4–6&N).
В стихове 9-15 са представени всички минали действия на Бог за Неговия народ, като се започне с обещанието към предците (13). Въпреки това, специално ударение се поставя върху необходимостта от покорство на Бога (10, 14-15). Заветът се отнася за всеки член на Господното общество, включително и за извънземните, живеещи в него (И), към които хората се заклеха да покажат милост (14:28-29).
Отново Моисей предупреждава хората за ужасната опасност от служене на фалшиви богове (16-21). Неговото предупреждение се основава на първата заповед за вярност само към Бога (5:7), без която не е възможно тясно благодатно общение с Него. Конфронтацията с въображаеми богове е основна тема във Второзаконие 7:1-5; 12:1-4 и този, който примамва другите да служат на такива богове, извършва изключително тежко престъпление (гл. 13). Една от най-големите морални опасности е вярата, че няма последствия за нарушаване на Божиите закони. Това е едновременно неверие в Бог и безумна вяра в собствените сили. Този, който води хората към други богове, вярвайки, че може да получи благословения и мир от тях, тук е изобразен като лъжещ себе си (19). Заблудата му обаче не го извинява, тъй като той упорито се придържа към фалшиви нагласи. Той става разпространител на злото и тъй като това е много опасно за Божиите хора, такъв човек е достоен за най-тежко наказание (20-21).
Последната част на главата (22-28) изглежда позволява на заветните проклятия да паднат навреме.на този народ. В бъдеще ще бъде разпръснат. Опустошението на земята се сравнява с трагедията на Содом и Гомор и близките градове (Бит. 14:8; 19), превърнала се в притча, символ на най-страшното наказание (срв.: Ис. 1:7; Ос. 11:8). Израилтяните трябва да са били шокирани, когато са чули, че Господ ще ги накаже жестоко, подобно на езичниците, които са смятали за най-закоравелите грешници. Смисълът на стихове 25-28 е, че Божиите хора са в такова окаяно състояние не защото техният Бог е слаб, а защото са си навлекли проклятия, защото са нарушили завета си с Него. Горчива ирония е, че именно потомците на това младо еврейско поколение (22), очевидно разпръснати бежанци, ще видят опустошението на земята. Ако децата в Израел бяха правилно инструктирани и възпитани, катастрофата нямаше да се случи (вж.: 6:7).
Последният стих (29) означава, че бъдещето е скрито за сега; не е казано, че всички тези проклятия със сигурност ще се сбъднат. И Божиите закони са отворени за хората сега. Познаването и спазването им е достатъчно, за да се предотвратят тези проклятия.