3. Философски школи на древен Китай: конфуцианство, мохизъм, даоизъм, номинализъм, легализъм.
Философията в Китай се заражда в периода VI-III век. пр.н.е. въз основа на митологията. Вече в митовете се появяват редица идеи и концепции, които по-късно стават предмет на философски размисъл. На първо място, това е идея за двете полярни сили на битието - Ин и Ян, т.е. за женското и мъжкото начало; идеята за Дао като космически закон или път, следван от света; за петте елемента, които изграждат всичко съществуващо (Огън, Земя, Вода, Метал, Дърво), за идентичността (или поне сходството) на човек-микрокосмос и вселена-макрокосмос (митът за Пан Гу) и др.
Броят на посоките в ранния период от развитието на китайската философия е толкова голям, че самите древни китайци говорят за съществуването на „сто училища“. Още в древността са правени многократни опити за класифициране на тези школи, най-известната от които принадлежи на китайския „баща на историята” Сима Циан (2-1 век пр.н.е.). Той откроява шест основни течения в древната китайска философия, основните от които по-късно стават конфуцианството и даоизмът.
Основателят на конфуцианството еКонфуций.
Основен обект на изучаване в школата на Конфуций са били „шестте канона“, т.е. шест древни книги, които формират основата на образованието на благородниците и по-късно влизат в канона на конфуцианската литература:
1) "I Ching" ("Книга на промените" - книга за гадаене);
2) „Ши дзин” („Книга на песните”);
3) "Шу дзин" ("Книга на документите");
4) „Li ji” („Записи от ритуала”);
5) “Юе дзин” (“Книга на музиката” – не е запазена като самостоятелно произведение);
6) “Chun-tsu” (“Анали на пролетта и есента” е хроника на царството Лу, започваща от 722 г. пр. н. е. и завършваща през 479 г. пр. н. е., т.е. годината на смъртта на Конфуций).
Конфуций малко се интересуваше от натурфилософски проблеми като произхода иустройство на света (както земния, така и небесния). Конфуцианството е преди всичко етична и философска доктрина. Централно място в него заема разработеното от Конфуций понятие"благороден човек", което се противопоставя на "низшия човек". Не произходът и не богатството правят човек благороден съпруг, а образованието и културата, високите морални качества.
Даоизмът като философска доктрина в своята класическа форма получава формализиране и систематизиране в трудовете на Джуан Дзъ (ок. 369-286 г. пр. н. е.), Ле Дзъ и Ян Джу, техните ученици и последователи.
Въз основа на философските идеи на даоизма през II век. пр.н.е. започва развитието на религиозния даоизъм, който през Средновековието се смята за една от трите основни религии на Китай (заедно сконфуцианството и будизма).
Централно място в даоизма заема проблемът за Дао като същност на битието и Те като проявление на Дао. И двата термина, които вече се използват в митологията, са широко използвани в китайската култура и имат различни тълкувания във философските учения, включително дори в рамките на даоизма.
В Дао Те Дзин Дао се разбира преди всичко като Великия Път, следван от Вселената, или като Космическия закон, според който светът възниква, развива се и изчезва, но в същото време Дао е и субстанция, т.е. основание и носител на този закон. Следователно Дао може да се разбира като обоснована закономерност на всичко съществуващо. Дао притежава благородна сила – Те (добродетел), чрез която Дао се проявява.
Дао Те Дзин заявява, че знанието за Дао не е достъпно за всички хора, а само за мъдрите. Това са хора, лишени от всякакви страсти, способни да видят своята хармония зад борбата на нещата, мир зад движението и небитието зад битието. Знанието за Дао емълчание: „Който знае, не говори. Този, който говори, не знае.
Човекът и човешкото общество са част от природата, така че тяхното развитие също се определя от Дао. Пътят на аскета се състои в разбиране на Дао и живот в съответствие с него. Следователно основният принцип на даоистката етика е недействието: „човек с най-високо Те е бездействен и извършва недействие“, той „не се стреми да върши добри дела, следователно е добродетелен“.
Moizm -етични и политически въпроси.
Легизъм-закони, управляващи живота на обществото и начини за управление на хората.
Номинализъм- проблеми на семантиката: връзка между имена и обозначавани обекти или явления.