3. Функции на идеологията

Както видяхме, социалната цел на идеологията е да насърчава осъзнаването от социалните групи на техните интереси, определени от условията на техния живот, да формулира ценности и идеали, които помагат да се намерят начини за реализиране на тези интереси, да предложи начини за решаване на конкретни проблеми, пред които са изправени в икономиката, политиката, в междуетническите отношения, образованието, културата и т.н. Тази роля на идеологията се проявява в следните нейни основни функции.

Освен това свойството адекватност и ефективност не е приписано завинаги на идеологията. Ако идеологиите не се актуализират, не се развиват, те губят тези качества.

В същото време прекомерната идеологическа и политическа разпокъсаност на обществото, изразяваща се в наличието и конфронтацията на десетки идеологически течения, партии и движения, не допринася за стабилността и устойчивото развитие на обществото. Подобно състояние е показател, че нацията е загубила ясни и привлекателни икономически, политически, духовни ориентири за мнозинството от гражданите, разпокъсана е на разнородни групи, които не са в състояние да определят общи цели и пътища за постигането им.

Страната ни е в подобна ситуация от доста време. Сега тя постепенно излиза от него. Важна роля в това изигра Конституцията на Руската федерация, която е не само правен, но и идеологически документ, тъй като съдържа система от ценности, идеали, основни принципи, които са в основата на социално-политическата структура на нашата страна. Следователно приказките за идеологическия вакуум, в който се намира България след 1991 г., не отговарят на действителността.

Едва ли трябва да се очаква появата на такава идеология в относително кратко време. Основната причина е, че днес в България нямаясно разбиране какво се случва със страната, в която се движи, какво е нейното място в съвременния свят, на какво може да разчита в обозрима историческа перспектива. Като казваме това, имаме предвид липсата на дълбоки, обосновани отговори на тези въпроси, а не опитите да се напаснат българските реалности към една от основните идеологически концепции, било то марксизъм, либерализъм, социализъм, тази или онази версия на постиндустриалното общество. Такива опити не са достатъчни.

По-скоро в България ще възникне това, което обикновено се нарича национална идея: съвкупност от ценности и идеали, които отразяват съвременната представа на българския народ за себе си, за страната си, за мястото си в света. Най-вероятно патриотизмът ще се превърне в основната идея, която осигурява „връзката на времената”, приемствеността в тази област, тъй като в съвременните условия само той може да обедини българския народ, да го накара да повярва в себе си, да събуди енергията в него.

4. Всяка идеология се стреми да повлияе на поведението на хората чрез въздействие върху тяхното съзнание. С други думи, тя вижда своята задача в програмиране на човешкото поведение чрез манипулиране на съзнанието.

За да може една идеология да изпълни тази функция, тя трябва да отговаря на редица условия. Нека назовем някои от тях.

Но силата на внушение на една идеология зависи не само от нейната разумност и доказателственост. За разлика от научните теории, идеологическите системи са насочени не само към мислите, но и към чувствата, засягат не само умовете, но и сърцата на хората, носят не само рационални, но и ирационални елементи. В определени периоди от развитието на обществото съзнанието на хората се оказва по-възприемчиво не към идеологии, основани на разума, интелекта, а към идеологии, които апелират към ирационалното начало в човека.

Като правило, такивазасилването на значението на ирационалното начало става в "смутни времена": по време на продължителни икономически и политически кризи, войни, масови епидемии, големи природни и причинени от човека бедствия и други национални бедствия. В тези ситуации ценностите на хуманизма, разума, образованието, науката, демокрацията, правата и свободите на личността избледняват, губят своята привлекателност и убедителност. Идва време на криза, на "здрача" идеологии, адресирани до всичко тъмно, тревожно, неизразимо рационално, което винаги присъства в дълбините на човешката психика, на несъзнателно ниво. Силата на такива ирационални идеологии е образно изразена от френския лекар, антрополог и социолог Г. Лебон. „Гениалните изобретатели ускоряват хода на цивилизацията“, пише той, „фанатиците и халюцинаторите правят история“.

Днес се наблюдава дейността на екстремистки организации, включително неофашистки. Привърженици на подобна идеология има и в съвременна България. Както показва историческият опит, би било прибързано да се разчита на факта, че екстремистката идеология е обречена на провал сама по себе си. Тя е упорита, тъй като има дълбоки корени: ирационалните слоеве присъстват както в обществото, така и в съзнанието и поведението на човека.

Все по-често се изразява мнението, че ирационалното и рационалното начало се проникват, взаимодействат помежду си, не могат да бъдат напълно елиминирани нито от битието, нито от съзнанието. Тази позиция има сериозни основания. В същото време историческият опит убеждава и в нещо друго: че ирационалният фактор не е доминиращ. Историческият процес като цяло има рационален характер, е все по-пълно въплъщение на разумното начало. Задачата на националните държави, на световната общност и на цялото човечество е да разпознае и признае навремеда може да противодейства на заплахите от нарастваща криза, ирационално развитие, независимо дали в сферата на битието или в сферата на съзнанието.

Благодарение на бързото развитие на медиите, създаването на ефективни технологии за въздействие върху съзнанието на хората, степента на стандартизация, унификация в сферата на съзнанието, поведението и духовната култура е вече висока и продължава да расте. Пример за това е бързото разпространение в света на стандартите на масовата култура, начин на живот, създаден главно в Съединените щати. Масовата култура играе важна роля в идеологията, по-точно тя е неразделна част от нея. Той „работи” за намаляване на наложилото се в икономически развитите страни критично отношение към обществото, предлага нова ценностна скала, в която водещо място заема потреблението на материални блага и развлечения, задава опростени, примитивни модели на духовен живот и поведение. Липсва хуманистичен патос, обръщение към най-добрите страни на личността, което винаги е отличавало и отличава класическата култура, високото изкуство.

В условията, когато са разработени изключително сложни методи за въздействие върху общественото съзнание, ефективността на възприемането на определена идеология от масите, а оттам и нейната ефективност като регулатор на поведението на хората, зависи не толкова от нивото на интелигентност и степента на адекватност на идеологията, а от това колко умело е въведена в съзнанието на хората. Този, който контролира медиите, притежава манипулативни технологии, е в състояние да наложи на обществото почти всяка идея, всяка идеология. С други думи, качеството на технологиите за въвеждане на идеология е по-важно от качеството на самата идеология.

Технологиите за програмиране на масовото съзнание са предмет на отделна самостоятелна дисциплина. Тук отбелязваме само товатерминът "програмиране на ума" не носи непременно изключително негативна конотация. Под програмиране трябва да се разбира най-общо всяко действие, насочено към въвеждане на определени идеи в масовото съзнание.

Манипулацията на съзнанието е неразделна част от живота на всяко общество, всяка държава. Развива се в СССР, протича в съвременна България, има го във всяка държава по света, независимо от нейното социално устройство, политически режим.

Мащабът и ефективността на манипулацията са толкова по-високи, колкото по-ниско е нивото на развитие на демокрацията, институциите на гражданското общество. В такива държави той се оказва мощен инструмент за промиване на мозъци в ръцете на управляващата класа зад него. В страни със стабилни демократични традиции негативните последици от манипулацията до голяма степен се смекчават от свободата на словото, наличието на медии, които не се контролират от властите и се конкурират помежду си, реалната политическа конкуренция и дейността на институциите на гражданското общество.

трето. С течение на времето ефективността на определена идеологическа система, нейната ориентираща, мобилизираща, стимулираща роля намаляват, падат. Това може да е резултат от факта, че идеологията губи своята адекватност, не е в крак с променящата се реалност. Втората причина е пропастта, несъответствието между идеологията и водената в нейно име практическа политика. И двете ситуации могат да доведат до факта, че идеологията престава да играе значима роля в живота на страната, обществото и напуска историческата арена.

В съвременна България външно идеологическият живот кипи с пълна сила. Десетки политически партии и обществени движения излагат свои програми, всяка от които е подкрепена от идеологическа основа.Идеологически се активизират Българската православна църква, ислямското духовенство и други религиозни деноминации. Но, както вече споменахме, все още не е изкристализирала нова идеология, нова идея, която да бъде споделяна от значителна част от българското общество.

По-различно е положението в страните, които са навлезли в постиндустриално общество или се приближават към него. Те се характеризират с наличието на множество идеологии, нито една от които не е доминираща, преобладаваща по отношение на влияние върху съзнанието и поведението на хората. В същото време в тези страни е постигната висока степен на съгласие на гражданите по отношение на възприемането на редица основни ценности, като икономическа и политическа свобода, демокрация, върховенство на закона, неприкосновеност на собствеността, приоритет на правата и свободите на личността и др. С други думи, в тях са се развили и утвърдили национални идеи, които обединяват обществото. Те се тиражират, поддържат, разпространяват от държавата, от идеологическата индустрия. Идеологическата конфронтация тук не придобива мащаби и форми, които да доведат до политически сътресения.

В същото време казаното не означава, че в идеологическата атмосфера на развитите държави цари пълен мир. Популяризиран през 50-те и 60-те години. различни версии на концепцията за деидеологизация, които се хранеха с надеждата, че науката ще измести идеологията, скоро се оказаха несъстоятелни. Постиндустриалното общество, премахвайки някои проблеми, противоречия, носи със себе си други. Те изискват собствена рефлексия, разбиране, което води до модернизиране на традиционните и създаване на нови идеологии.

Ето защо днес в света се говори малко и по правило критично за деидеологизацията. Напротив, от време на време има ситуации, когато има тенденция къмзасилване на противопоставянето на идеологиите. При това не само в интелектуалната среда, но и в масовото съзнание.