3. Калвинистка реформация в Женева
3. Калвинистка реформация в Женева
Милиони хора днес в Швейцария, Холандия, Шотландия, Съединените щати и много други части на света приемат реформираната вяра като основа на своята доктрина и по този начин свидетелстват за важността на системата от теология, разработена от Жан Калвин (1509-1564). Терминът "калвинизъм" и комбинацията "реформирана вяра" съответстват на система от теология, разработена на базата на системата на Калвин. „Презвитерианство“ е думата, използвана за обозначаване на системата на духовно управление, разработена от Калвин. Женева е центърът, където Калвин напълно развива идеите си. Калвин може да се нарече лидер на второто поколение протестанти.
3.1. Лутер и Калвин
Калвин стоеше в интересен контраст с Лутер. Лутер бил от селски произход, а бащата на Калвин бил нотариус. Това направи Калвин член на професионалната класа. Лутер учи философия и теология, докато е в университета, докато Калвин има хуманистична и правна подготовка. Поради това той е по-скоро организатор на протестантството, докато Лутер е негов пророк. Лутер беше физически силен, а Калвин се бореше с болести по време на работата си в Женева. Лутер се радваше на дом и семейство, докато Калвин беше по същество самотен ученик. Лутер, който живее в монархическа Германия, търси подкрепата на аристократи и владетели. Калвин, в републиканска Швейцария, се интересуваше от развитието на представително управление за Църквата.
3.2. Животът на Калвин до 1536 г
В Базел през пролетта на 1536 г., на 26-годишна възраст, Калвин завършва най-великото си произведение, Инструкции в християнската вяра. Малко есе беше адресирано до френския крал Франциск I в опит да защити протестантите във Франция, които бяха преследвани заради вярата си ипризовават Франциск да признае идеите на Реформацията. Следователно първото издание беше апологетично, в което Калвин разви своето разбиране за християнската вяра. Влиянието на катехизиса на Лутер може да се види в реда на представяне на това първо издание. Калвин първи излага десетте заповеди. След това, въз основа на апостолското верую - изповед, след това молитва, базирана на молитвата "Отче наш", две тайнства, описва фалшивостта на римските възгледи за Тайната вечеря и накрая говори за християнската свобода на гражданите, която той съотнася с тяхната политическа свобода. Произведението преминава през няколко издания до последното издание през 1559 г. Това последно издание се състои от четири книги и осемдесет глави и е обширна работа по теология.
3.3. Теология на Калвин
Основната идея на теологията на Калвин е пълният суверенитет на Бог. Калвин имаше грандиозна концепция за Бог и Неговата слава, която е толкова типична за някои от старозаветните пророци. Той вярваше в пълната греховност на всички хора. Човек наследява вината за грях от Адам и не може да направи нищо за собственото си спасение, защото волята му е напълно покварена. Тогава Калвин учи, че спасението е въпрос на безусловен избор, независимо от човешките заслуги или божественото предузнание. Изборът се основава на суверенната Божия воля и е двойно предопределение на едни към спасение, други към осъждане. Калвин също вярва, че делото на Христос на кръста е само за тези, които са избрани за спасение. Тази вяра е показана в неговото учение за ограниченото помирение. Доктрината за неизбежната благодат е естествено следствие от това. Избраните ще бъдат спасени, независимо от собственото им първоначално желание, когато Светият Дух неизбежно ги води при Христос. Безопасността на светиите е на последно мястоважна позиция в неговата система: онези, които са избрани и които неизбежно ще бъдат спасени чрез работата на Светия Дух, никога няма да бъдат напълно изгубени.
Въпреки че теологията на Калвин подчертава много подобно на теологията на Августин, Калвин дължи развитието на своята система на изучаването на Писанията, а не на писанията на Августин. Подобно на други реформатори, той се обърна от Библията към Августин, за да намери подкрепата на този изключителен баща на Църквата, а не обратното.
3.4. Животът на Калвин след 1536 г
По това време Реформацията прониква във френските кантони на Швейцария. Гийом Фарел (1489–1565), червенокос, избухлив, гръмогласен, пророчески, започва Реформацията в Женева. Фарел е роден във френско семейство от средната класа и е получил образование във френски университети. Скоро след 1521 г. той приема идеята на Лутер за оправдание чрез вяра. Подкрепян от Берн, той помага за разпространението на реформирани възгледи. През 1532 г. започва работа в Женева, през 1535 г. печели спор с противниците на Реформацията, а през 1536 г. Общото събрание на гражданите на града официално признава възгледите на Реформацията. Фарел осъзнава, че има нужда от някой с организационен талант, който да помогне за установяването на Реформацията в Женева. Един ден през 1536 г., по време на пътуването си, Калвин спрял в Женева за нощувка. Фарел дойде при него и извика за помощ. Калвин се поколеба, тъй като му харесва да бъде студент и да се занимава с теология, Фарел каза, че Калвин ще бъде прокълнат от Бог, ако не остане, и Калвин, от страх, както по-късно призна, реши да остане. През 1536 г. Калвин е ръкоположен за министър, отговарящ за преподаването в Женева.
През 1537 г. Калвин и Фарел успяват да прокарат указ Тайната вечеря да се проведе в определеното време.време за подготовка на детски катехизис, приемане на конгрегационното пеене и одобряване на наказанието отлъчване. Двамата мъже написаха катехизис и кратко изповед на вярата, но спорове относно литургията на Тайната вечеря доведоха до изпращането им в изгнание през 1538 г.
От 1538 до 1541 г. Калвин служи на религиозните бежанци във Франция в Страсбург, където се реформира Мартин Бусер (1491–1551), и изнася лекции по теология. През 1540 г. той се жени за Иделет де Бур, вдовица на анабаптистки пастор. Единственият им син умира в детството, а през 1549 г. умира и самата Иделета.
През 1541 г. силите на Реформацията отново вземат надмощие в Женева и Калвин е поканен да се върне там. През същата година той публикува „Църковни наредби“, които описват накратко служението на четирите класа служители в църквата. Асоциацията на пастори трябваше да проповядва и дисциплинира, група учители да преподават доктрината, група дякони да контролират благотворителната дейност, а най-важната консистория от всички, съставена от служители и старейшини, трябваше да наблюдава богословието и морала на общността и да наказва, ако е необходимо, своенравни членове на Църквата, до и включително отлъчване. За да направи системата по-ефективна, Калвин използва държавата, за да наложи по-строги наказания.
Тези наказания бяха твърде жестоки. През 1546 г. 58 души са екзекутирани и 76 заточени. Сервет (1511–1553), който поставя под въпрос доктрината за Троицата, е заточен през 1553 г. Въпреки че не можем да оправдаем тези действия, можем да разберем хората от онова време, които вярваха, че човек трябва да следва религията на държавата и че неподчинението е достойно за смъртно наказание. Тези възгледи се поддържаха както от протестанти, така и откатолици. Някои от институциите на Калвин днес също могат да се считат за неоправдани намеси в личния живот на хората.
През 1564 г. Калвин умира, изтощен от работа, слаб по тяло, но страстно работещ за доброто на Евангелието. Теодор Беза (1519–1605), ректор на Женевската академия, поема ръководството в Женева след Калвин.
3.5. Значението на Калвин за Реформацията
Калвин също насърчава образованието. Той създава тристепенна образователна система в Женева, кулминираща в академията, известна сега като Женевския университет (обр. 1559 г.). Фокусът му върху ученето по-късно повлиява на Америка, когато пуританите калвинисти установяват системата на колежа в Новия свят.
Калвин също повлия на растежа на демокрацията, тъй като възприе принципа на представителство в управлението на църквата и държавата. Той вярваше, че Църквата и държавата са създадени от Бога за благото на хората и трябва да си сътрудничат за разпространението на християнството. Неговият призив за труд и пестеливост и за развитие на индустрията стимулира растежа на капитализма.
Някои смятат, че калвинистката теология подкопава самите корени на евангелизма и мисионерската служба, но всяко изследване на историята на разпространението на Евангелието показва, че онези, които изповядват реформираната вяра, са изиграли важна роля в големите съживления от миналото и в съвременното мисионерско движение.
Влиянието на този ревностен учен, способен вестител на духовното развитие на съвременното общество, не съответстваше на неговите физически качества. Само Божията благодат, изляна върху живота му, е адекватно обяснение за неговото служение, което е активно и днес. Калвин беше истински международен реформатор и неговото служение повлия на презвитерианците,Реформатори и пуритани.