3. Основни понятия на теорията на познанието на Кант.
В основата на философските изследвания на Кант от "критическия" период лежи проблемът за познанието. В книгата си "Критика на чистия разум" Кант защитава идеята за агностицизма - невъзможността за познаване на заобикалящата действителност. Кант класифицира самото знание като резултат от познавателна дейност и отделя три понятия, които характеризират знанието: апоприорно, априорно знание и „нещото само по себе си“.
Апосприорното знание е знанието, което човек получава в резултат на опит. Това знание може да бъде само предполагаемо, но не и надеждно, тъй като всяко твърдение, взето от този тип знание, трябва да бъде проверено на практика, а такова знание не винаги е вярно.
Априорното знание е предекспериментално, тоест това, което съществува в ума от самото начало и не изисква никакви експериментални доказателства.
„Нещото само по себе си“ е едно от централните понятия на цялата философия на Кант. „Нещо само по себе си“ е вътрешната същност на нещо, което никога няма да бъде познато от ума.
Така Кант извършва своеобразна революция във философията, разглеждайки познанието като дейност, протичаща по свои закони. За първи път не характерът и структурата на познаваната субстанция, а спецификата на познаващия субект се разглежда като основен фактор, който определя метода на познанието и конструира обекта на познание.
За разлика от философите от 17 век, Кант анализира структурата на субекта не за да разкрие източниците на заблудите, а напротив, за да разреши въпроса какво е истинското знание. За Кант възниква задачата да установи разликата между субективните и обективните елементи на знанието, въз основа на самия предмет и неговата структура. В самия субект Кант разграничава като че ли два пласта, две нива – емпиричното и трансценденталното. Към емпиричното той отнася индивидуалните психологически характеристикина човек, към трансценденталните - универсални определения, които съставляват принадлежността на човек като такъв. Обективното познание, според учението на Кант, се определя от структурата на трансценденталния субект, който е надиндивидуалното начало в човека. Така Кант издига епистемологията до ранг на основен и първи елемент на теоретичната философия. Предмет на теоретичната философия, според Кант, не трябва да бъде изучаването на нещата сами по себе си - природата, света, човека - а изучаването на познавателната дейност, установяването на законите на човешкия ум и неговите граници. В този смисъл Кант нарича своята философия трансцендентална. Той нарича своя метод и практически, за разлика от догматичния метод на рационализма от XVII век, като подчертава, че е необходимо преди всичко да се предприеме критичен анализ на нашите когнитивни способности, за да се установи тяхната природа и възможности. Така Кант поставя епистемологията на мястото на онтологията, като по този начин прави прехода от метафизиката на субстанцията към теорията на субекта.
4. Обосновка от Кант на универсалността и необходимостта от научно познание.
Проблемите на познанието, пред които е изправен немският философ, са породени от нови подходи към изучаването на природата, характерни за експерименталните и математически природни науки на новото време. Кант се опитва да разбере начина на познание на природата, който е донесен от научната революция от 16-18 век. Философското откритие на Кант е, че той вижда основата на научното познание не в съзерцанието на интелигибилната същност на даден обект, а в дейността по конструирането му, генерирайки идеализирани обекти. В същото време идеята на Кант за връзката между рационалните и емпиричните моменти в познанието се променя. Кант заявява, че чувствителността и разбирането са междусами по себе си, така да се каже, два различни ствола в човешкото познание. И от това следва, че научното познание може да се мисли само като синтез на тези разнородни елементи - чувствителност и разум. Усещанията без понятия са слепи, а понятията без усещания са празни, казва Кант. И целият въпрос сега е как се осъществява този синтез и как да се обоснове необходимостта и универсалността (априори) на знанието като продукт на такъв синтез. Съжденията, в които се дават емпирични твърдения, не съдържат необходими и универсални знания, а винаги съдържат само вероятни знания. Такива синтетични преценки са апостериорни по природа, тоест базирани на опит, и по своята надеждност, необходимост и универсалност никога не могат да бъдат сравнени с априорни (предекспериментални) преценки.