3 V
Що се отнася до алетичните модалности, истерията и обсесивно-компулсивните състояния също са полярни противоположности. За един истерик по принцип всичко е възможно, тъй като по-голямата част от това, което казва, се случва в неговите фантазии, в сферата на въображаемото (комплексът на барон Мюнхаузен или Хлестаков). За ананкаста сферата на невъзможното, мистичното, чудотворното е най-интимната, съставляваща един от противоположните членове на обсебващата пропорция. От една страна, ананкаста споделя, че всичко е рационално, но въпреки това неразделна черта на нейната конституция е вярата във всякакви знаци, суеверия, силата на ритуалните действия, с една дума, в това, което Фройд в книгата си „Тотем и табу“ нарича „всемогъществото на мислите“: обсесивните вярват, че има мистична връзка между тях и реалността. Например, ако обсебващ човек мисли за смъртта на свой познат, той умира още на следващия ден [Freud 1998]. Това няма нищо общо с истеричната фантазия, тъй като ритуализираното суеверие, екстатичната религиозност на обсебващата личност няма нищо общо с лъжите, по-скоро е по-близко до параноичните прояви, но все пак се различава от тях, както манията се различава от свръхценна идея (в първия случай действа механизмът на изолация, а във втория - проекция; вижте по-долу за подробности).
По отношение на представите за пространството и времето истерията и ананкастът също са противоположни. Педантичността на ананкаста (например да се появи в точното време на точното място) се противопоставя на капризната непостоянство на истерика. Anancast сфера – точност; сферата на истерията е свободата.
Anancaste, като правило, помни миналото до най-малкия детайл и по същия начин, до най-малкия детайл, планира бъдещето;може да съществува адекватно на своята конституция само тук и сега.
Сега нека видим как циклоидата работи с модалности. По отношение на алетичното, чудотворното, циклоидът може да бъде както безразличен към него, така и „народен“ вярващ (срв. историята на сангвиника Лутер, който пуснал мастилница срещу дявола), тоест тази модалност не е доминираща за циклоида, тя се изразява със знака „нула“. От гледна точка на деонтиката, циклоидите също могат да се проявяват по различни начини, може да си представим спазващ закона („подобен на ананкаст“) циклоид с доста силно суперего или може да си представим напълно свободолюбив („хистероподобен“), особено сред хипертимните (хипоманиални) циклоиди, например Фалстаф в интерпретацията на К. Леонхард или същия Сирано дьо Бержерак, със силни нагони, с развита сфера на ид. По този начин деонтиката също не е доминираща характеристика на циклоида. Що се отнася до аксиологията, тук можем да кажем, че ценностите, оценките, добрите и лошите със сигурност са важни за циклоида. Тук той изглежда като истерик, въпреки че отношението му към ценностите е изразено, разбира се, по различен начин, пълнокръвен от циклоид. Циклоидът просто е склонен да се наслаждава на живота и това казва всичко, докато истерикът превръща своето удоволствие в мъчение за себе си и за другия (за подробности вижте [Saletsl 1999]). В българската култура най-пълна картина на истеричното отношение към удоволствието дават класическите романи на Бунин (подробно вж. глава „Апология на истерията”). По един или друг начин, аксиологията със сигурност е доминираща положителна модалност (Ax+) за циклоида.
Изглежда, че циклоидът е безразличен към епистемичните проблеми. Рядко срещаме известни учени сред циклоидите и почти никога не срещаме философи (самият Кречмер вече е писал за това). Следователно епистемиката е зациклоидна личност с доминираща модалност по-скоро със знак минус.
В пространството и времето циклоидът се чувства като у дома си. Нито миналото, нито бъдещето са психологически проблем за него, ние не наблюдаваме времево-пространствена акцентуация в циклоидите. Това са недоминиращи модалности.
Времето и пространството за психастеника също е болезнен психологически проблем. Той винаги не е там и не когато, къде и когато е тялото му. За разлика от хистерика и циклоида, психастеникът никога не съществува тук и сега. И в това отношение той е по-близо до обсесивно-компулсивния. По време на разговор той мисли за миналото или бъдещето, намирайки се на едно място, той мисли за друго. Пространството и времето са доминиращи за психастеника със знак минус.
Казаното може да се обобщи като матрица от съотношения на модалност и характер.
Матрица 3. Модалности и характери Модалности алетика деонтика аксиология епистемика време пространство герои циклоид 0 0 + 0 0 епилептоид — + 0 + 0 психастеник — + 0 — — — истерия — — + — — — ананкаст + + — + + + шизоид + 0 0 + + + Характеристики и защитни механизми Защитните механизми в психоанализата се разбират като определен психичен акт има за цел да гарантира, че чрез транспортиране на определени психични съдържания в несъзнаваното, съзнанието (Его) се справя с травматична ситуация, свързана със заплаха, идваща от реалността (първични защити) или от СуперЕго (вторични защити).
От известната книга на Ана Фройд, която откроява десет защитни механизма, и изследването на Мелани Клайн, която добавя проективна идентификация към този списък (защитен механизъм, който е предопределен да играе огромна роля в съвременните психоаналитични изследвания (вижте например [Kernberg 1998]), броят им нараства неконтролируемои досега се оценява на няколко десетки (вижте например [McWilliams 1998, Nikolskaya Granovskaya 2000]).
Ще изберем от тях шестте, които от наша гледна точка най-добре отговарят на нашите шест конституции, а именно потискане, изолация, отричане, интроекция, проекция и идентификация.
Вече въз основа на трудовете на Фройд и Бройер върху истерията, можем да кажем с увереност, че основният (доминиращ) тип защита на Егото за истеричния е изтласкването. Хистерикът изтласква травмата в несъзнаваното и я замества с конверсионен псевдосоматичен симптом (заместването изглежда е вид универсално conditio sine qua non във всеки защитен механизъм).
Anancast замества травмата с натрапчиво действие, което се повтаря безкраен брой пъти, прилагайки защитен механизъм на изолация от други мисли и действия в някаква херметична магическа среда, подходяща за извършване на ритуали и други окултни действия [Freud 1981b], например в ситуация на заговор или заклинание, когато субектът навлезе в някакво ограничено открито пространство („чисто поле“) и, изолирайки се от ежедневието и използвайки техниката на натрапчивото повторение, произнася определен брой пъти предвидените ритуални формули (за подробности относно обсесивния механизъм на заклинанията и заклинанията вижте главата „Поетика на принудата“). Тази характеристика на обсесивно-компулсивното разстройство и изобщо на обсесивно-компулсивната конституция, изключване, изключване от процеса на ежедневието, осигурява на обсесивното его защита от страховете на външния свят. Егото сякаш очертава магически кръг около себе си, изолирайки го от външния свят.
Всички други корелации на защитните механизми с определени психични конституции са по-малко очевидни и изискват обосновка. Как даизглежда, че за шизоида основният защитен механизъм е отричането, точно както отричането на реалността (Verlust des Realität на Фройд [Freud 1981a]) е в основата на всяка психоза, аутистична в самата си същност, преди всичко, разбира се, шизофренична. В шизотимната личност отричането действа като защита на Егото срещу заплашителна реалност, която се проявява в епистемично отричане, но, така да се каже, не на самата реалност, както се случва с психотична реакция, а на онтологично-епистемичните квинтесенции на реалността, нейната материалност и независимост от съзнанието. Следователно идеализмът е естествено философско проявление на неклиничен шизотим или шизотипно мислене (философско проявление на клинично аутистично психотично мислене с отричане на реалността в полза на налудни идеи е например психотичната концепция за метаисторията на Даниил Андреев, изложена в „Розата на света“ или параноичните мемоари на Даниел Шребер). Не е ли известният отговор на Хегел на твърденията срещу неговата система, че тя не отговаря във всичко на реалността: „Толкова по-зле за реалността“? В неклинични, непсихотични аспекти, отричането при шизоида също се проявява в идеята за предпочитане на някакъв обективен факт, оценка и/или конструиране на нечии интровертни аутистични ценности.