§ 30. Индуистко право
DERRETT, „Хиндуистко право: Dhannaкastra и англо-хиндуисткото право — обхват за по-нататъшно сравнително изследване,“ ZvglRW 58 (1956) 199.
Въведение в съвременното индуско право (1963 г.).
„Hindu Law“, в: Въведение в правните системи (изд. Derrett, 1968) 80.
Религия, закон и държава в Индия (1968).
-/IYER, «Хиндуистката концепция за правото», II Int.Enc.Comp.L.Ch. 1 (1975)
-/SONTHEMER/SMITH, Принос към правата на индианците (1979).
JOLLY, Right and Site /the Hindus/ (1896): преведен на английски, Hindu Law and Custom (1928).
KANE, История на Dharmasastra, 5 тома. (1930-62).
Индуски обичаи и съвременно право (1950).
LINGAT, Източниците на правото в традиционната индийска система (1967).
MEYNE, Hindu Law and Usage (Ilth edn., rev. Chandrasekhara Aiyar, 1951, преиздадено 1953).
MULLA, Принципи на индуисткото право (14-то изд., rev. Desai, 1974 г.).
Парас Диван, Съвременно индуско право, кодифицирано и некодифицирано (2-ро издание, 1974 г.).
SARKAR, Епохи в индуистката правна история (1958).
SEN-GUPTA, Evolution of Ancient Indian Law (1953).
SONTHEIMER, „Последни развития в индуисткото право“, 13 ICLQ 32 (Supp. 1964).
Неналични снежинки на гърба на 1 месец рд. И накрая, можете да помиришете снежинка в снежинка и снежинка обикновено има 80% изпарение. Останалите индустрии като нацистни нсьшиства проживяват в Палестина и Бирме, Сингапур и Малайзия, а също и в страните, Саснгапуре в източното побережье на Африка, около всичко в Танзания, Уганда и Кения. Търся малко по-евтина снежинка отстрани Ако искате да направите това, ще можете да се докопате до ого государства или проживает на назад нарритории.
Индуизмът се различава от другите религии по това, че индусите не са обвързани от никаква конкретна вяра относно бог, душа, сътворение, изкупление и т.н. На всеки индус е дадена свобода на избор: той може да вярва в този или онзи бог, в няколко богове или изобщо да не вярва в бог.
Индуизмът има много култове и ритуали, но няма добре дефинирана теологична доктрина. В същото време той съдържа редица определени, фундаментални вярвания от религиозно и философско естество, към които се придържат огромното мнозинство от индусите.
С течение на времето от тези вярвания, имащи една единствена основа, са се развили различни религиозни направления като будизъм, джайнизъм, сикхизъм. Те могат да се разглеждат като независими и като секти на индуизма. Но според съвременното индийско право правилата на индуисткото право се прилагат за последователите на всички тези вероизповедания, особено за будистите и сикхите.
Чистотата на кастата трябваше да остане неопетнена и следователно не можеха да се осъществяват контакти с определени субекти и особено с членове на по-низшите касти. Въз основа на този принцип са разработени многобройни норми, забраняващи сексуалните контакти с членове на по-нискочистите касти, както и храненето в тяхно присъствие и дори приближаването им.
Тези норми на поведение преди това не са били просто споразумения, тъй като тяхното нарушаване често води до определени правни последици, признати от съдилищата. Така например до 1949 г. съдилищата в Индия трябваше да прилагат набор от сложни правила, въз основа на които трябваше да решат при какви условия трябва да бъде признат „смесен брак“ на съпрузи, принадлежащи към различни касти, и какъв е правният статут на децата от такива „смесени бракове“. Едва след приемането през 1949гВ закона за валидността на браковете, сключени от индусите, влезе в сила разпоредба, според която „всички бракове на индусите не са и няма да се считат за невалидни, ако съпрузите принадлежат към различни религии, касти, подкасти или секти“.
В съответствие с конституцията, съвременното индийско право е премахнало всички норми, според които принадлежността към кастите води до съответните правни последици за техните членове. Това, разбира се, не означава, че броят на индусите, които продължават да се придържат към традиционните норми на поведение, е намалял в наши дни. Така браковете между индусите от различни касти все още са рядкост. На първо място, това се отнася за случаите, когато булката принадлежи към по-висока каста от младоженеца. Повторните бракове на вдовици не са толкова чести, поне от по-високи касти, дори ако бъдещият съпруг принадлежи към същата каста. И това въпреки факта, че старите норми на индуисткото право, които признават такива бракове за невалидни, а децата от тези бракове за незаконни, бяха отменени със закона от 1856 г. Вярно е, че има признаци, че старите традиции постепенно започват да губят влиянието си в много области на обществото. И дори кастата днес е в процес на радикална промяна. Това се улеснява преди всичко от създаването в страната на модерна структура на политическа власт, осигуряваща всеобщи и равни избори, както и постепенно нарастващата професионална мобилност на индийското население, влиянието на медиите и нарастващите контакти със западната култура.
Често се твърди, че индуисткото право е най-старата правна система в света. Това твърдение е вярно дотолкова, доколкото става дума за първите писмени паметници - Ведите, в които при желание могат да се открият определени норми,регулиране на човешкото поведение.
Ведите включват огромен брой религиозни песни, молитви, химни и поговорки, създадени по различно време в зората на индийската история - през второто хилядолетие пр. н. е. и отчасти, може би дори по-рано. Въпреки че за индусите Ведите са божествено откровение и източник на тяхната религия и закон, тяхното реално влияние върху духовния живот на индусите е било изключително незначително в продължение на много векове. Дори значението на Ведите за развитието на индуисткото право трябва да се оценява с особено внимание, тъй като те съдържат твърде малко конкретен правен материал.
Най-старите паметници на индийската литература, някои от които могат да бъдат посочени като "юридически книги" в истинския смисъл на думата, са "шмри-ти" (смрити). Тази санскритска дума означава „завещана“ мъдрост на древни учени и свещеници. Датирането им е изключително трудно, тъй като индуистките идеи за непрекъснато протичащия световен процес, без начало и край, отричат хронологичното подреждане на историческите събития. Следователно може само предполагаемо да се посочи времето на създаването на "shmriti": между 800 г. пр.н.е. и 200 г. сл. Хр
Най-ранният от тях в афористична форма излага процедурата за извършване на религиозни ритуали и заклинания от хора, свързани с най-важните събития от живота им. И по този начин те възпроизвеждат картината на религиозния живот на древноиндийската цивилизация, но не съдържат почти никакви правни норми. След тях се случиха 4 бр. Съдиите често откриваха — или бяха убедени, че откриват — пропуски и неясноти в традиционните текстове. И, често позовавайки се на принципа на "справедливост, безпристрастност и добросъвестност", те независимо създават правни норми. При това те волно или неволно попадат под влиянието на генералаправо или разчитат на общи правни принципи, които са идентифицирали чрез сравнителноправен анализ. Така в съдебната практика мястото на класическото хиндуистко право постепенно се заема от така нареченото „англо-хиндуистко право“, което много скоро престана да се нуждае от пряко разчитане на традиционните източници на писаното право, придоби характера на чисто прецедентно право и като такова започна да се използва от индийските съдилища.
Желанието за независимост постави на дневен ред плановете за кодификация на индуисткото право. Още след получаването на независимост през 1947 г. индийското правителство внесе в парламента проект на кодекс на индуисткото право, в който беше направен опит за създаване на единна законодателна рамка за семейното и наследственото право. Този проект срещна силна съпротива както от закоравели консерватори, които бяха алергични дори към споменаването на кодекса, така и от тези, които бяха против премахването на някои правни обичаи, които бяха широко разпространени в редица региони на страната. В тази връзка индийското правителство беше принудено, след бурни дебати в парламента и в обществото, да оттегли своя проект. В бъдеще то избра по-мъдър път. Най-важните материали от индуисткото право са били обект на множество законодателни проекти - и това е донесло успех. През 1955 г. влиза в сила първият индуски закон за брака. Законът обединява индуисткото семейно право и го привежда в съответствие с модерността.