36. Концепции за истината. Обективна, абсолютна и относителна истина.
Концепцията, според която истината е съответствието на мислите с реалността, се нарича класическа. Това е най-старата от всички концепции за истината. Тук започва теоретичното изследване на истината. Класическата концепция винаги е била по-близо до материалното, отколкото до идеалното. Едва в рамките на материализма той получава своето пълно развитие.
Централната концепция на класическата концепция е концепцията за съответствие на мислите с реалността. Когато казват, че една мисъл съответства на действителността, те имат предвид следното: това, което се утвърждава от мисълта, наистина се осъществява. Понятието съответствие съвпада с понятието "възпроизвеждане", "адекватност".
Друга важна концепция на класическата концепция е концепцията за реалността или реалността. Когато познанието е насочено към външния свят, тогава това понятие се идентифицира с понятието за обективния свят. Въпреки това, в контекста на теорията на истината, такова тълкуване наистина е тясно. Тази концепция претендира да бъде универсална, да приеме концепцията за истина не само за мисли, които са насочени към обективния свят, но и за мисли, свързани с обекти от всякакво естество, включително умствени обекти.
Във всеки случай, може ли една мисъл, отговаряща на реалността, да се квалифицира като истина? Тук има значение каква е мисълта от гледна точка на нейната логическа форма. Понятия: водороден атом и други подобни. Логично те са същността на концепцията. Първото съществува в реалния свят, второто не. В последния случай понятието няма обективно съдържание, но тази логическа форма във всеки случай е лишена от истински смисъл. В логическата литература е почти общоприето, че носителите на истинското значение могат да бъдат съждения или твърдения, представени отповествователни изречения. Тази концепция е изправена пред редица проблеми:
а) Проблемът за природата, познаваемата реалност.
В своето познание човек пряко се занимава не с обективния свят „сам по себе си“, а в неговата форма, тъй като той (светът) се възприема чувствено и концептуално разбира. Фактите, на които съответства истинското знание и които се определят като случващото се, са елементи на един необективен, чувствено възприеман и концептуално значим свят.
Тази ситуация създава определени трудности. Според кореспондентската теория на истината, фактите са независими от мисълта предпоставки на истината, с които вярванията трябва да отговарят, ако са верни. Но фактите не са и не могат да бъдат независими от мисленето, тъй като носят концептуален товар.
б) Проблемът с характера. Съответствие на мислите с реалността.
в) Проблемът за критерия за истина.
Ако човек контактува директно не със света „в себе си“, а с чувствено възприет и концептуализиран свят, тогава въпросът е: как може да провери дали неговите твърдения отговарят на реалността? Ако съответствието или несъответствието на индивидуални, конкретни твърдения е „наблюдаемо“ за изследователя, то това не може да се каже за универсалните твърдения. Универсалността на предложението създава трудности за неговата проверка.
Класическата концепция във всяка реалност води до логическо противоречие, наречено "парадокс на лъжеца". Според класическата концепция истината е съответствието на изявление с някакъв референт. Това обаче не ограничава избора на референти на твърдения. Референтът на дадено твърдение може да бъде самото твърдение. „Парадоксът на лъжеца“ си е парадокскласическа концепция за истината. Някои философи го приемат като доказателство за неговата логическа непоследователност.
Прагматичната концепция за истината.От гледна точка на полския логик и философ К. Айдучевич, всички така наречени некласически истини възприемат същността на истината не в съответствие с реалността, а в съответствие с „крайния критерий“. До концепцията за истината като полезност прагматизмът идва въз основа на следния аргумент: „... нашите вярвания не са независими от нашите практически дейности. Нашите убеждения влияят на нашите действия, дават им насоки, посочват средствата, водещи до постигането на планираната цел. Според прагматизма полезността не е нито критерий, нито коректор на истината.
Семантичната теория на Тарски за истината.Теорията на Тарски не е философска, а логическа теория. След създаването му възникнаха редица въпроси относно приложението му за решаване на проблеми с истината. Основната цел на тази теория е да се преодолее парадокса на лъжеца.
Обективност на истината. Истина абсолютна и относителна
Важно място в теорията на познанието заемат формите на истината:относителнаиабсолютна. Подабсолютнаистина понастоящем се разбира вид знание, което е идентично със своя предмет и следователно не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на знанието. Има такава истина:
резултатът от познаването на определени аспекти на изследваните обекти (посочване на фактите, което не е идентично с абсолютното познаване на цялото съдържание на тези факти);
окончателно познание за определени аспекти на реалността;
пълно, всъщност никога напълно постижимо знание за света и сложните системи.
Приложено към достатъчно развито научно теоретично познаниеабсолютната истина е пълно, изчерпателно знание за обект (сложно организирана материална система или света като цяло);относителнатаистината е непълно знание по същия предмет. Във всяка абсолютна истина откриваме елементи на относителност, а в относителните характеристики на абсолютност. Признаването само на относителното в обективната истина заплашварелативизъм, преувеличаване на стабилен момент - едогматизъм. Диалектиката на абсолютните и относителните истини поставя въпроса за конкретността на истината. Това означава, че всяко истинско знание е детерминирано
естеството на обекта, за който се отнася,
условия на място, време;
ситуации, историческа рамка.
Разпространението на истинското знание извън границите на реалната му приложимост го превръща в заблуда. Дори 2+2=4 е вярно само в десетични числа. Така обективната, абсолютната, относителната и конкретната истина не са различни "видове" истини, а едно и също истинско знание с тези свойства.