4. Характер и статус на ембриона
Разбира се, ембрионът не е само част от женското тяло. Да, като биологична структура ембрионът не е идентичен с нито един от нейните органи, тъй като той е друго човешко същество (биологично уникално и цялостно), което расте в нейното тяло. Въпреки това, противниците на аборта, постоянно подчертавайки и двете разпоредби, по някаква причина изглежда не забелязват друга очевидна истина - това е нейната "плът" и "кръв".
Специалният онтологичен статус на ембриона определя неговияспециален морален статус.На всеки етап от своето развитие ембрионът е носител на човешкото достойнство. И следователно всички действия по отношение на него подлежат на морални оценки. Плодът придобива морален статус, като че ли "участващ" в моралните взаимоотношения. Критерият за нравствения статус на зародиша е включването му в нравственото отношение, което възниква, когато ембрионът стане обект на нравствена рефлексия както за майката, в един или друг критичен момент на избор, така и за човешката култура, която със самата постановка на проблема за нравствения статус на ембриона вече го прави субект на основните морални права, като същевременно проявява моралните качества на човешкия род като цяло - като солидарност, дълг, взаимна отговорност, свобода, любов и т.н. cy.
Но всяка проява на зло (дори и в името на превенцията на „по-голямото зло”) причинява болка на морално здравата човешка душа. Това означава, че човек не може да свикне с абортите, те не могат да се считат за морално нормално явление. Те могат да бъдат оправдани само теоретично: всички тези неродени деца са жертва, направена за благополучието на онези, които са успели да се родят. И съвсем логично преди няколко години в Лос Анджелис беше издигнат паметник на мястото на погребението в масов гроб на останките на ембриони, чийто живот беше прекъснат от аборт.
5.Основен моралотношение към абортите
Цялото разнообразие от съществуващи позиции по проблемите на аборта може да бъде разделено на групи в зависимост от отговора на следните въпроси:
1. Къде, от кой момент в протичащия процес на развитие и трансформация на живата материя можем уверено да твърдим - тук и сега започва човек? Следователно от този момент нататък живо същество, преди това само фрагмент от природата, част от тялото на майката, започва да се признава като един от нас, като член на морална общност с определен набор от права. На първо място, правото на живот.
Има ли ограничения заповедта „Не убивай!“ в този случай? Ако да, какви са те?
Тези най-остри въпроси действат като своеобразна координатна система на пространството, в което се провежда обсъждането на разглеждания проблем. В рамките на тази координатна система традиционно се разграничават три основни позиции: либерална, умерена и консервативна,
От така наречената"либерална" гледна точкадо момента на естественото раждане жената има пълното право да вземе решение за аборт, а лекарят е длъжен да осигури изпълнението на това право. Нероденият плод не се признава в никакъв смисъл като човешка личност и следователно не е член на моралната общност. Нероденият плод няма право на живот и следователно не притежава качеството, което би задължило другите да се въздържат от действия, които биха сложили край на неговото съществуване. Следователно за "либералите" абортът не е в никакъв смисъл* убийство. Статусът на неродените човешки същества се разглежда единствено от гледна точка на интересите на трети страни. Например двойки без деца, чакащи на опашка за осиновяване, може да се интересуват от спасяването на живота на плода.(осиновяване) на дете при изоставяне от родителите му. От либерална гледна точка забраната на аборта е неприемлива, тъй като са ограничени правата на човек - майката, която е призната за собственик на плода. Плодът не се разпознава от лицетоvняма права. Може да се използва както за научни, така и за медицински цели. Трябва да се отбележи, че българското законодателство по отношение на абортите е едно от най-либералните в света.
От гледна точка на"консерваторите"абортът не може да има морално оправдание - той се разглежда като пряко умишлено убийство. От момента на зачеването плодът се разглежда като личност, на която трябва да бъдат предоставени повечето човешки права, преди всичко правото на живот. Естествено, в рамките на консервативната позиция не се признава никакъв дефицит на вечното състояние и съответно не се обсъжда неговият статут. В рамките на общото консервативно разбиране съществува ултраконсервативна позиция, която забранява всеки аборт във всеки случай. Има по-умерени консерватори, които признават правото на аборт, когато има пряка заплаха за живота на жената или в случаите, когато бременността е резултат от насилие или кръвосмешение. В България консервативната позиция като цяло е характерна за православното християнство и другите вероизповедания.
6. Абортъти съвременният религиозен морал
Най-солидната традиция за обсъждане на етичните проблеми на медицината вкатолицизма,по-специално, тя се провежда активно през последните 50 години. Характерна разлика в позицията на католическата църква е наличието на официални документи по въпросите на медицинската етика. Най-важният от тези документи, разглеждащ медицинските интервенции в човешката репродукция, е енцикликата на папа Павел VI „Nitapae uNae“ (1970 г.Ж.).
В него по-специално се казва; „Най-сериозното задължение за предаване на човешкия живот, което прави съпрузите свободни и отговорни сътрудници на Създателя, винаги е било източник на голяма радост за тях, понякога придружено обаче от значителни трудности и скърби.“ Енцикликата отбелязва, че в днешното общество, с оглед на бързото нарастване на населението и напредъка на науката, има голямо изкушение за публичните власти да противодействат на тази опасност с радикални мерки за контрол на раждаемостта, включително аборт.
Според енцикликата проблемът с контрола на раждаемостта трябва да се разглежда в контекста на един холистичен поглед върху човешкото същество, тъй като самите биологични, психологически или социологически аргументи винаги ще бъдат едностранчиви. В съответствие с този подход съпружеската любов разкрива истинския си смисъл в най-висшата истина – в Бога. Тази любов е в най-пълния смисъл човешка (тоест както чувствена, така и духовна), истинска, цялостна и плодотворна, предназначена по своята природа за раждане и възпитание на деца. Съпружеската любов изисква от съпрузите подходящо съзнание за отговорно родителство. Същата последна концепция предполага неразделността на любовното съвкупление и размножаването: всеки брачен акт трябва да бъде насочен към генерирането на друг живот.
От това следва пълна забрана не само на изкуствения аборт, но и на почти всички средства и методи за контрацепция: „Трябва още веднъж да заявим, че трябва да бъде напълно изключено като позволено средство за регулиране на раждаемостта директното потискане на вече започналия родилен процес и в частност директния аборт, дори и по здравословни причини.постоянно или временно, както мъже, така и жени. По същия начин е изключено всяко действие, което, независимо дали в очакване на акта на чифтосване, в хода на него или в развитието на неговите естествени последици, има за цел или средство за целта да предотврати размножаването."
Създадена през 1994 г. по инициатива на Папския съвет за апостолата, „Хартата на здравните работници“ гласи: „Въпреки това е вярно, че в някои случаи отхвърлянето на аборта също вреди на важни ползи, които е естествено да бъдат защитени. Това са случаи, свързани със здравето на майката, с тежестта на друго дете, с тежки злокачествени тумори на плода, с бременност в резултат на сексуално насилие.“В същото време този документ потвърждава позицията, изложена в Енцикликата: никоя от изброените причини „не може обективно да даде право да се разпорежда с живота на други хора, дори в началния етап.“ „Хартата“ оправдава предизвикания аборт само като страничен ефект от медицинска намеса, строго показана на бременна t жена: Когато абортът се случи, както е предвидено, но не е замислен като цел и нежелан, а просто като приемлива последица от неизбежен терапевтичен акт в името на здравето на майката, той е морално законен.
Енцикликата позволява контрол на раждаемостта, но само в съответствие с предписанието: „Бог мъдро е установил естествените закони и ритми на раждането“. Ако има сериозни причини за регулиране на интервалите между раждането на деца, „допустимо е съпрузите да се наслаждават на естествени безплодни периоди“. С други думи, съпрузи
разрешено е да се използва само "календарен", "ритмичен" метод на контрацепция.
Вправославнотобогословие, когато се говориЩо се отнася до моралните въпроси, най-често на първо място се поставя самият живот на Основателя на християнството, въплътил в себе си идеала за най-съвършения път към спасението. В тази връзка Благовещението на Архангел Гавраил към Мария „Радвай се, благодатна! Господ е с Тебе, благословена си Ти между жените” е символна форма на християнското разбиране за началото на човешкия живот. Този принцип поставя под въпрос твърдението, че плодът е само част от майчината тъкан. "Това не е нейното тяло; това е тялото и животът на друго човешко същество, поверено на нейните майчински грижи за изхранване."
В библейския лексикон „майчината утроба, раждаща с болка” е синоним на „всяка милост и жалост”. Известен специалист в областта на културологията S.S. Аверинцев смята, че символиката на „топлата“ и „сурова“ майчина любов е особено характерна за гръко-славянската православна култура и тази символика се трансформира в „образа на девственото майчинство на Богородица“.
Първата заповед на православния морал е заповедта за любовта. Абортът е нарушение на заповедта на любовта и то в самата й човешка същност – чрез убийството на майка от нейното дете. Подобен подход носи безкомпромисно осъждане на плода, приравнявайки плода в утробата на майката с жив човек, чието убийство е нарушение както на старозаветната заповед „Не убивай!”, така и на новозаветната заповед за любовта.
В традицията на православната църква няма приемане на официални документи по здравни въпроси. Следователно е възможно да се цитират гледните точки само на отделни йерарси по отношение на изкуствения аборт. Така московският протойерей Дмитрий Смирнов, последователно анализирайки „трудните“ въпроси във връзка с абортите („Защо да раждаме бедност?“, „Каквокакво да правим, ако бременността е в резултат на изнасилване?", "Ами ако 12-годишно момиче е бременно?", "А ако майката може да умре при раждане?" и т.н.), не е съгласен с никакви оправдания за аборт. Разглеждайки всеки предизвикан аборт като убийство и не допускайки никакви компромиси, той казва: "Значи е много естествено майката да умре при раждане. Ако едно момиче е толкова разпуснато и се държи така, естествено трябва да носи кръста си, като следствие от поведението си. Често жертвата е виновна за изнасилването.
поради неприлично облекло, поведение, небрежност, неподчинение на старейшините и др.