Абстрактни митове и философия - Банка от резюмета, есета, доклади, курсови работи и дипломни работи
Но наред с това в българската приказка действието отдолу е необичайно слабо изразено. Това влияе на настроението на човек, който очаква всички благословии на живота отгоре и в същото време напълно забравя за личната си отговорност.
Това е един очарователен поетичен блян, в който българинът търси преди всичко спокойствие и отдих; приказката вдъхновява мечтата му, но в същото време приспива енергията му.
Митологията и приказките на други народи познават случаи на човешка съпротива срещу чудотворното, теомахизъм или човешка помощ на свръхестествена сила. В германската сага човек или се бие с боговете си, или ги спасява от трудна ситуация. Колкото и да са могъщи дарбите на националния гений и колкото и дълбоки да са неговите откровения, тези откровения са безсилни и безплодни, докато остават само мистиката на пасивните преживявания. „Тази мистика, която не се въплътява в дела и очаква, само като отгоре, онова ново царство, което се превзема насила, лесно се изражда в просташка мечта за безплатно богатство, за хитра наука, за да не можеш да правиш нищо, да ядеш и да пиеш сладко.“ Тази мечта се оказа силна в живота именно защото има дълбок мистичен корен в българската душа. „Връзката между приспиването на националния ни дух и тържеството на крадската утопия е съвсем очевидна. Където дремят и сънуват силите на светлината, там действат и рушат тъмните сили. „И затова съвременна България се оказа в положението на ограбен в дълбок сън. За да се победи утопията на крадците за „лекия хляб“, не е достатъчен нито съзерцателният екстаз, нито реенето над земното, нито дори молитвеното издигане към светлото и прекрасното. Това изисква живо същество.
Идеята за "друго царство" е дълбоко разкритие на нашето народно творчество. Но в живота, както вприказка, това откровение е помрачено и помрачено от една грозна, богохулна пародия. Пародията ще бъде победена, когато „новото царство” престане да бъде красива мечта, когато бъде разбрано от нас като призив към труд и постижение.
Архаичните форми на героичния епос също се коренят в мита. Карело-финските руни, митологичните песни на скандинавската Еда, севернокавказкият епос за Нартс, тюркско-монголските епоси на Сибир имат такъв архаичен характер, различни ехо на архаичното могат да бъдат намерени в Гилгамеш, Одисея, Рамаяна, Гесериада и др.
Митотворчеството се счита за най-важното явление в културната история на човечеството. В примитивното общество митологията представлява основният начин за разбиране на света, а митът изразява мирогледа и светогледа на ерата на неговото създаване.
В мита формата е идентична със съдържанието и следователно символният образ представлява това, което моделира. Митологичното мислене се изразява в неясното разделяне на субект и обект, обект и знак, нещо и дума, същество и неговото име, нещо и неговите атрибути, единствено и множествено число, пространствени и времеви отношения, начало и принцип, тоест произход и същност.
Тази дифузност се проявява в средата на въображението и обобщението.
За мита изключително специфично е отъждествяването на генезиса и същността, тоест действителната замяна на причинно-следствените връзки с прецедент. По принцип описанието на модела на света съвпада в мита и разказа за възникването на отделните му елементи, природни и културни обекти, за делата на боговете и героите, които определят сегашното му състояние.
Най-важната функция на митичното време и самия мит е създаването на модел, пример, модел. Оставяйки ролеви модели и възпроизвеждане, митично време и митични герои едновременноизлъчват магически духовни сили, които продължават да поддържат установения ред в природата и обществото, поддържането на този ред също е важна функция на мита.
Нека се обърнем към основните мотиви и термини на митовете. Те ясно звучат същите теми като във философията: антропологични митове, архетипи (прототипи), астрални митове, битка, близнаци, богиня майка, гиганти, въздух, магия, митично време, геометрични символи, герои, добро и зло, дуалистични митове, духове, душа, жертвоприношение, свещеник, задгробен живот, земя, концепция, имена, кръвосмешение, моят календар ths, космогонични митове, модел на света, световно дърво, небе, световен океан, огън, пантеон, овчар, орач, първи предци, прежда, светлина и тъмнина, соларни митове, световно яйце и др.
Терминологията на митовете и философията е сходна. Единство в многообразието на живота, какво богатство за учените: да вземем само термина "архетипи" (прототипи) - цяла съзнателна част от живота на швейцарския психоаналитик Г. Юнг е посветена на трудове, свързани с тази дума.
И нека вземем думата "Библия" и полето на дейност за археолози, учени, философи определено напред за десетилетия. Факт е, че дълго време сме доминирани от теорията за абсолютната митичност и по този начин пълното отричане на историчността на повечето от библейските истории и герои. Сега учените са доказали, че в библейските легенди можете да намерите всичко, до моменти на историческа истина, но не и прояви на свръхестествена, божествена същност. Мъглата на невежеството започва да се разсейва едва с настъпването на ерата на големите археологически открития в средата на 19 век. Под влияние на тези научни открития започнахме да гледаме на Библията с други очи и открихме, че тя е един от шедьоврите на световната литература, произведение нареалистичен, в който истинският живот кипи и бие през ръба. Оказа се, че това е един от многото изрази на човешкия копнеж за истината. Така митът остава символ, докато философията остава стремеж към бъдещето, където Истината блести в светлина.