Африка дъх на живот, Всичко за Африка
24 декември Африка: дъх на живот
В един или друг момент всеки ученик във френскоговоряща Африка рецитира това стихотворение наизуст: Слушайте повече За нещата, отколкото за хората. Чуйте гласа на Огъня, Вслушайте се в гласа на Водата, Вслушайте се във вятъра Храстите ридаят: Това е дъхът на мъртвите предци, Които не са си тръгнали оттук Те не почиват под земята, Те не са мъртви.
Стихотворението "Дъх" на сенегалския поет Бираги Диоп (1906-1989) дава представа за пространството, в което човек съществува. Навсякъде, където живите същества отиват отвъд мястото, където са, без да са привързани към определено място на пребиваване, те имат нещо повече от тяло. Постоянно се вижда само едната страна на човек, а другата остава скрита от погледа. Това разделение обяснява и значението на сянката, която човек хвърля, сянката или долната страна на тялото. Тълкуван по този начин, задгробният живот е не толкова метафизично понятие, колкото онзи мистериозен, който се корени в материалната реалност, нейната душа, енергия и „дъх“.
Стихотворението на Диоп, което звучи като вдъхновяваща песен, е покана за разбиране на "дъха", който вдъхва енергия в нещата: огън, вода, вятър, трева, храсти, колиби, женски гърди, гори. Това е списък с ежедневни неща, описание на селската африканска среда. Би било неуместно да критикуваме факта, че Огън, Вода, Предци, Земя в Диоп започват с главна буква. Съвсем естествено е духовете на мъртвите или божествата да намерят своето въплъщение в тези явления. Според африканската традиция божествата обикновено са нещо доста близко.
Божествата са дъхът на Вселената. Африканските религии могат да бъдат описани като опит да се дефинира природата от гледна точка нажизненост и хармония. Ето защо често се използва думата "анимизъм" за тяхното описание. Поетът ни кани да се вслушаме в „гласа на Огъня“, „гласа на Водата“ или как „хълцат храстите“, тъй като те са топилка на енергия, място, където цари световната хармония.
Неразгадаемата същност на "дишането" осигурява частица от космическата сила, която поддържа естествения баланс. В Западна, Централна, Източна и Южна Африка хората се смятат за неразделна част от природата. Концепцията за господство над природата или нейното приложение не съществува. Религията може би умножава космическата енергия, част от която са хората. Неуважението към природата се възприема като липса на енергия или пълно изтощение. Няма такова нещо като грях или вина. Жертвите имат за цел да възстановят полето на жизненост. Никой не е свободен от тази система. Във вуду религиите от бреговете на Бенинския залив свещеник-посредник, който вече не може да се грижи за попълване на енергия поради болест или старост, просто е прогонен, тъй като неговият провал заплашва природата и обществото. Пламъкът на света може да бъде угасен, но това не трябва да се допуска: пламъкът винаги трябва да гори.
Както отбелязахме в началото, "пламъкът", "дъхът" или естествената енергия не е нещо, което е "отвъд" света, а по-скоро тайната на света, неговата вътрешна същност. На друго място Диоп пише, че: Мъртвите никога не си тръгват, Те са в сянката, която свети, И в сянката, която се задълбочава, Те се крият в шумоленето на дърветата ... Те са в къщата, те са в тълпата, Мъртвите не са мъртви.
Тоест видимият свят се е слял с невидимия си двойник и границата между живота и смъртта е размита. „Видимото“ трябва да следва „невидимото“, „тялото“ – „дъха“. И така, има само живи, видимиили невидим. Животът е устроен така, че видимото трябва да изразява дълбока благодарност към невидимото и да бъде добронамерено към него. Ето защо произнасянето на молитви към божества и духове, както и жертвоприношенията към тях се извършват с голямо уважение. Няма нужда от олтари или монументални храмове. Ритуалните или други религиозни практики се извършват у дома с ежедневна храна и напитки - прясно ожънато зърно и вода се поръсват върху сухия под като вино, преди да се пият.
Вглеждайки се по-внимателно в стихотворението "Дъх", забелязваме в него указания за безсмъртието на душата или поне намеци. Разбира се, ние мислим за дъха като за същност, променлива като душата, която си представяме като нещо неопределено, почти като въздуха, „виртуално нищо“, както го нарича френският философ Владимир Янкелевич. Това „виртуално нищо“ отличава нематериалната природа на душата от абсолютното нищо и означава душа, която расте и следователно изпитва чувство на безпокойство, причинено от приближаването на смъртта.
Онези моменти, когато душата "израства" отвъд живота, не е нещо като чистилище. Озовавайки се след изгнание между небето и земята, душата не може да намери убежище при Бог, който не се интересува от нея. Легендите на народа догон от Мали разказват как Бог, след като е създал света, го е напуснал, за да не се върне никога. Exhosa от Южна Африка вярват, че Бог не само е недостижим, но и не се интересува от бъдещето на хората, които трябва да се грижат за себе си от момента, в който са създадени. Ако те (душите на мъртвите) вземат със себе си дете, ловец или болен, безпомощен богаташ, това означава, че те възнамеряват да поискат да бъдат върнати към живота. Това се случва, когато те станат нечий "пазител" или "предшественик", с други думи - допълнителененергия за живите.
Така хората се настройват към източника на сила, дъха на Вселената, който може физически да говори с органа на течащия, хладен или поне влажен въздух. В много африкански езици същият термин се използва за обозначаване на духа, действието на дишането и дарбата на мисленето. Мъртвите също искат да "дишат", преминаването им от тази страна на живота към това свидетелства какви са били: като квалифицирани "функционери" те са изпълнявали задълженията си в живота. Затова, ако искат отново да станат живи същества, тоест предци, трябва да им се изграждат олтари и да се правят жертвоприношения, да се извършват редовно, постоянно ритуали.
Компилираните жертвоприношения съживяват жизнеността на мъртвите, като цяло възстановяват баланса в света. „Мъртвите са жадни“, казват посветените догони. Живите са призвани да хранят мъртвите. Така те предотвратяват енергийното изчерпване на мъртвите, което в случая се тълкува като "жажда". Тази „жажда“ измъчва семейства, които все още не са построили олтари, за да почетат мъртвите си. Неспазването на това условие поставя мъртвите в затруднено положение, а това не улеснява живите. Тревогата и напрежението се настаняват в такива семейства, обречени да страдат от болести или злополуки.
Тук се появява посредникът под формата на селски гадател или магьосник. Той уверява членовете на семейството, че само култът към предците ще ги спаси. Предците трябва да бъдат върнати към живот: за това те трябва да им вдъхнат енергията, съдържаща се в кръвта и храната, в това, което е необходимо за живите. Защото докато мъртвите остават незачитани, те винаги ще бъдат смутителите на мира на живите. За да се „аклиматизират“, е необходимо да ги накараме да забравят за смъртта. Има така наречената „нечовешка земя“ отвъд живота ина смъртта. Освобождаването им от това преддверие на ада е единственият начин да ги върнем в статута на живите.
Както отбелязва френският етнограф Марсел Гриол, африканската религиозна мисъл е възхваляващ химн за възстановителните сили на водата. Водата е дъхът и плодородната почва, в която нещо може да пусне корени, организирайки всички аспекти на живота. Размислите за другия свят позволяват на живите и мъртвите да пият жива вода от една и съща бутилка с тиква.