Анализ на стихотворението "Облак в панталони"
Когато двадесет и две годишниятВладимир Маяковски се влюби в Одеса, той дори не можеше да си помисли, че това първо силно чувство ще го завладее толкова много, ще го изгори толкова много, че известно време по-късно ще се появи стихотворението „Облак в панталони “, чиято отправна точка ще бъде неуспешен роман, а смисълът му ще се окаже много по-дълбок от банална любовна история ...
Темата за богоборчеството и темата за любовта в поемата на Маяковски
Страстен, своенравенМаяковски, преживявайки първия си любовен провал, внезапно разбира, че всички човешки беди, всички дребни и големи неприятности и проблеми са свързани с основното житейско несъответствие: конфликтът между Бога и Човека. Човек вижда несъвършенството на света, създаден от Бога, не е съгласен с това състояние на нещата и чувства в себе си силата да промени света, да заеме мястото на самия Създател. Такава глобалнатема на теомахизма се изправи пред младия поет, когато обмисляше идеята за своето произведение. Разбира се, идеята за конфликт между човека и Бога не се появи изведнъж в главата на Маяковски, тя имаше своя собствена предистория, с която ще започнеманализ на текста на поемата.
Началото на 20 век в България се оказва много бурно във всички отношения. Европейската философска мисъл за промяна на несъвършения свят навлиза в съзнанието на българския народ чрез идеите на Ницше. Идеята, че човек сам си е господар и е свободен да се разпорежда с живота си както иска, по време на политическата криза несъмнено намери подкрепа сред много хора, особено сред младите хора.
МладиятВладимир Маяковски, който се запознава с революционните идеи в гимназията и успява да страда за тях, искрено вярва в необходимостта от промяна. Неговите религиозни чувства не бяха толкова силни иидеятаНицше за Богочовека се оказа много съзвучен със собствените му възгледи за света. Освен това, израснал сред природата, в планината, той никога не е приемал шума и суетата на града, не е намерил себе си в градския свят. Романтиката изпълни сърцето му, силният темперамент и своеволието допълваха характера. За него никога не е имало полутонове и нюанси, само черно и бяло, с ясна граница.
И за първи път Маяковски също се влюби с цялата страст, без забрани и бариери. Неговата 17-годишна избраница Мария Александровна Денисова, момиче от прилично семейство, красавица и интелектуалка, първоначално беше увлечена от темпераментния младеж и неговите бунтарски идеи, но по-късно осъзна, че не може да направи избор в негова полза между консервативното си семейство и чувства. Така завърши красивата история на нереципрочната любов, която подтикна поета да създаде произведение, признато за едно от най-добрите в неговото творчество.
Мария Александровна Денисова
Маяковски, преживявайки раздяла, разбра, че истинската причина за нейното заминаване не е мимолетен брак, а огромна пропаст между двата свята. Светът на нейното семейство, където Бог е на небето и е невъзможно да се съмнявате в неговия световен ред, никога не би приел бунтар, който чувства Бог в себе си и иска самостоятелно да изгради бъдещето си, дори чрез революция.
Ще бъда безупречно нежен,
Не човек, а облак в гащите!
- прозвуча катотемата за дуел с Бог, неспособен да създаде перфектен свят. Първоначално поетът иска да направи заглавието провокативно, предизвикателно: "Тринадесетият апостол". Но това беше толкова богохулно под господството на църквата, че никоя цензура никога не би допуснала подобно нещо да бъде отпечатано. И младият поет искаше слава не по-малко страстно от взаимната любов с момиче, което не можеше да издържи на такъв натиск на чувствата.
Характеристики на конфликта на лирическия герой със света
Темата затеизма е обусловена в стихотворениетоот конфликта на лирическия герой с един несъвършен и остарялсвят, с общество, което не иска да се промени. Този конфликт в мирогледа на Маяковски има няколко нива:
1. Несъответствието между обикновения живот на хората (ежедневието) и тяхната философска нагласа (битието)
В това отношение младият поет е силно повлиян от идеите на Ницше. Той дори изгражда поемата си в същия дух, в който световноизвестният бунтовник е написал любимата книга на Маяковски „Тъй рече Заратустра“: библейският разказ в четирите евангелия е преосмислен от немския философ като трактат за човешката самодостатъчност в четири части, написан почти на евангелски език. Или пародия или провокация.
Владимир Маяковски също пише стихотворението си в четири части с пролог, а по-късно, в предговора от 1918 г., той ще каже за него така: „Долу вашата любов!“, „Долу вашето изкуство!“, „Долу вашата система!“, „Долу вашата религия!“ - четири вика от четири части "
2. Дълбоко отхвърляне от лирическия романтичен герой на основите на един реалистичен, жесток и бездушен свят
Мечтая върху размекнат мозък
Като дебел лакей на мазен диван,
Ще дразня за окървавеното сърце;
Присмивам се до насита, нагъл и язвителен...
2. Противопоставяне на земното, човешко съществуване на създадения от Бога световен ред
Оттук и многобройните подробности от живота на хората, отново шокиращи и предизвикателни:
Влагаш любов в цигулките...
... И не можеш да се изкривиш като мен,
Да имаш едни здрави устни!
Във връзка с такъв тристепенен конфликт се усложнява и организацията на поетическото пространство на стихотворението. Героят вижда себе си в света на хората иотделно от тях, а също така се чувства едновременно вътре и извън телесната обвивка. Конфликтът между човека и света започва с едно малко нещо: нереципрочната любов, затворена в сърдечното пространство на героя. Постепенно това пространство се разширява, сега в него са включени улиците, целият град, а малко по-късно – и целият свят. Маяковски подчертава това разширяване на хоризонтите с обемна метафора на лирическия герой, изскачащ от собственото му сърце:
Да се опрем на ребрата.
ще изскоча! ще изскоча! ще изскоча! ще изскоча!
Не изскачай от сърцето!
Разстоянията се увеличават от няколко метра от стаята до враждебните на героя градски квартали, Вавилонската кула, Атлантическите дълбини с потъналата от пожара Лузитания и Голгота, която се появява пред очите на непокорния герой. И вече накрая - "Вселената спи ..."
Метафората на огъня като същност на конфликта на лирическия герой със света и Създателя
Друга особеност на безграничното пространство на борбата на човека със света, създаден от Божията воля, е обемният и широко разгърнат образ на огъня, огъня в първа глава.
Тозиогън, овеществена метафора на неспокойна душа, има свой собствен сюжет: появил се вътре като болест („Мислите, че е малария“), огънят на преживяването на лична драма пламва все повече и повече. Вече „разтопявам стъклото на прозореца с челото си“, а след това, след прекъсване на отношенията, „бездомните скитници понякога живеят в къща, която е изгоряла“. Тук се появява образът на Везувий и Помпей, „горяща уста” ... и тогава метафората на изгорената душа става ярка и осезаема чрез конкретни образи на горящ публичен дом, пожарникари, уплашени хора, които „стоочен блясък избива от кея”. И сега целият град, целият свят гори. И този пожар - пожарът на революцията, предсказан от поета през 1916 г., се отразява в окървавенитетела, знамена и червен залез. И когатолирическият герой в бунта си застава до Бога и му заявява, че е „полуобразован, мъничък бог“, той изведнъж забелязва, че огънят вече е свършил и светът спи под звездите, които не могат да стоплят или изгорят никого с далечната си светлина. И така, Маяковски, с помощта на материализирана метафора, изобразява борбата на лирическия герой със себе си, целия свят и Бог.
Тъй като географското пространство се разширява, така и времето в поемата не е константа: вечерта на очакването нараства до размерите на цял живот. В първата част на стихотворението все още забелязваме протягащите се часове:
— Ще бъда там в четири — каза Мария.
... Дванадесетият час падна,
Като главата на екзекутирания от сакапа.
По-късно времето става необятно, превръща се във вечност, проблясва пред очите ни: връщаме се в миналото, във времето на загиналия Помпей, после отново 1915 г., времето на бунтарските идеи на Ницше и Първата световна война. И тогава - всичко се смесва и героят, вече извън времето, говори с Бог, без да получи нито дума в отговор ... Светът спи под безбрежното звездно небе, без дори с поглед да почете бушуващия някъде долу човек.