Анимационната педагогика на Ушински, православието и светът
Името на Константин Дмитриевич Ушински е познато от детството. Всички четем разказите му за деца, а цитатите му често висят по стените в училищните класни стаи. Той с право се смята за основател на руската педагогика. Какво друго знаем за него? Арсений Замостянов разказва повече.
Той е син на украинския и българския народ. Бащата на учителя, Дмитрий Григориевич, представител на древен малобългарски дворянски род, както и други издънки на благородни семейства, е получил образованието си в Благородния пансион на Московския университет. Точно там, където творческите способности на A.S. Грибоедова, М.Ю. Лермонтов, княз В.Ф. Одоевски, Ф.И. Тютчев...
Дмитрий Григориевич Ушински изпълни своя свещен благороден дълг - служи на царя и на Отечеството в битките от 1812 г. Но военната кариера не привлича бедния малък български земевладелец - скоро той се пенсионира и се установява в древния, още от Киевска Рус, град - Новгород-Северск, Черниговска губерния.
Ушински имат малко крепостни селяни, но огромна библиотека ... Аура на всеобщо уважение витаеше около семейството на пенсиониран офицер. Дмитрий Ушински счита за свой дълг да ръководи местното благородство, да изпълнява задълженията на мирови съдия и да подкрепя кълновете на просвещението в окръга. През 1824 г. в Тула Ушински имат син, който прослави фамилното име - Константин Дмитриевич.
Момчето беше на единадесет години, когато къщата им осиротя: майка му беше доверена на Ушински в първоначалните му проучвания. Тя събуди в сина си любовта към четенето. Образът на майката е съхранен завинаги в творчеството на учителя, новаторски в отношението си към ролята на жената в процесите на възпитание и образование.
Въпреки това, втората съпруга на Дмитрий Григориевич стана за Константинроднини и близки. Ушински влиза в гимназията Новгород-Северски - и обучението в екип от предимно по-възрастни тийнейджъри напълно улавя момчето. Ръководителят на гимназията беше най-образованият човек на тези места - професор Иля Федорович Тимковски, за когото Ушински запази най-уважителните спомени през целия си живот.
Когато Ушински стъпва в областта на педагогическата литература, положението в тази област се определя най-пълно от думите на Дистервег: „Вижте повечето от есетата, написани от учители и за учители! Нечие сърце изпълнено ли е, стоплено от този преглед? Кой може да извлече от него сила за мисълта му, вдъхновение за важен подвиг? Ще открие ли някой в тях дъх на живот, независимо мислене и енергия? Те са предимно студени, безсмислени купчини печатна хартия...”.
Тежка присъда. Но Ушински би се съгласил с подобна оценка. По времето, когато Константин Дмитриевич започва своята литературна кариера, златният век на литературата на Пушкин вече е отминал в България - и журналистиката е достойна за високи стандарти на художествена проза. Литературната критика беше вече силна и от нейните недра се роди научната литературна критика, роди се научно-популярната литература. Но учителската, педагогическа литература не подхождаше на читателя, възпитан на Пушкин и Белински, Гогол и Дружинин ...
Великата българска литература, показала своята мощ още през 18 век, а от времето на Пушкин станала тайното явление на българската цивилизация, оказва решаващо влияние върху съдбата на всички учени и дори на администратори на 19 век. Неслучайно националната култура на 19-20 век се нарича литературоцентрична. В наши дни нещата са различни, но К.Д. Ушински несъмнено е бил виден представител именно налитературна култура. Именно наследството на Ушински става образец на българската педагогическа мисъл в периода на културния разцвет на България.
Трябва да се уточни и още една особеност на идейното направление, към което принадлежеше К.Д. Ушински. За разлика от повечето писатели от демократично направление, с които Ушински имаше много общо, Константин Дмитриевич не скъса с православието. Като Н.В. Гогол, учителят направи православната етика основа на своето творчество, въпреки всички противоречия на кипящия век.
Ушински е бил студент в Московския университет през 40-те години на XIX век – легендарно време в историята на университета! В стените на къщата на Моховая имената на професори и мислители Грановски, Кудрявцев, Станкевич, Редкин, Чивилев, Крилов звучаха като специална парола ...
Не само блестящи лекции, но и приятелски студентски кръгове определят университетската атмосфера от онова време. За много студенти от онова време времето в университета остава най-ярката ивица в живота и е последвано от изпитания и разочарования. Реалността беше твърде очевидно в дисонанс със световете на Хегел, Шилер, Грановски...
Междувременно Константин Дмитриевич не споделя много популярни младежки хобита. И така, той не прие наполеономанията, оставайки православен човек. След като завършва университета, Ушински не си позволява да се гмурне в бездната на безделието, което много бивши студенти на Грановски подреждат с пиянски сълзи за бившето студентско братство.
През същата година "Образование" публикува друга фундаментална статия на Ушински - "За народността в народното образование". Създадена е репутацията на най-големия мислител, занимаващ се с проблемите на образованието. Просветеният читател вече чакаше нови думи и дела от Ушински. Няма да е преувеличено да кажаче към края на 50-те години на ХІХ в. Ушински напълно заслужил титлата „баща на българската педагогика“. Юрист по образование, Ушински смята изучаването на родния си език и четенето за основа на началното училище. Този принцип, върху който се формира българското народно училище, пронизва книгата за четене „Детски свят“, съставена от К.Д. Ушински.
Накрая Ушински е назначен за класен инспектор на „двата отдела на института Смолни“. „И двата отдела“ се наричаха самият Институт на благородните девойки и неговата „неблагородна“ половина - Александровското женско училище. Ушински незабавно се заема с реформирането на това учебно заведение, като определя стратегическите цели на обучението и възпитанието на българките. В основата на учебния процес (особено в трите начални класа) Ушински поставя изучаването на български език. Вместо суха и досадна граматика той предлага жива система, основана на визуализация, на апел към фолклора и високи литературни образци. В старшите класове с особено уважение се преподаваше история на руската литература, чиято водеща роля в контекста на цялата култура на 19 век беше очевидна за Ушински.
деца! Пригответе се за училище, - Петлето пееше отдавна! Обличай се бързо - Слънцето гледа през прозореца! Човек, звяр и птица - Всеки се захваща за работа; Буболечка влачи товара си, Пчела лети зад медк. Полето е чисто, поляната е весела, Гората се е събудила и шуми, Носът на кълвача чука и чука! Иволгата крещи силно, Рибарите вече дърпат мрежите си, Косата звънти в поляната... Молитва се за книгата, деца! Бог не иска да бъде мързелив! (1864)
Лев Николаевич Модзалевски
Издаването на книгата „Детски свят” донесе на Константин Дмитриевич всебългарска слава. Първи тираж — 3600копия – бързо разпръснати из учебните заведения в България. Отне две нови издания. Нищо не дразни така лаика от науката, както нечий заслужен успех. До 1862 г. клеветниците стават толкова активни, че Ушински, след като е преживял нервен срив, пише остро овинително писмо.
Завистта на „дамите от Смолни“ нямаше граници: обидните изобличения на Ушински направиха невъзможно учителят да продължи да бъде инспектор. Императрица Мария Александровна взе учителя под своя защита. Ушински е назначен в IV отдел на собствената канцелария на Негово Величество. Разбира се, Ушински запази предишната си заплата. За нервно спокойствие, по предложение на императрицата, Константин Дмитриевич отиде в европейска командировка.
В Швейцария Ушински трябваше да забрави както за интригите на Смолни, така и за неприятностите, придобити в вестника на Министерството на народното образование. И все пак интригата на клеветниците нанесе болезнена рана на учителя. Здравето на Ушински беше разклатено и спомените за неизпълнените планове за работа в Смолни хвърлиха сянка върху останалата част от живота на Константин Дмитриевич.
Въпреки изобличенията, Ушински беше оценен в Министерството на народното образование. Новият министър А. В. Головин предложи Ушински да оглави вестника на Министерството на народното образование, давайки на учителя картбланш за всякакви нововъведения. Списанието трябваше да изиграе своята роля в подготовката и провеждането на образователната реформа. Все още запазвайки правомощията на инспектор на Смолния институт, Ушински оглавява министерския вестник в средата на 1860 г.
Трябва да се отбележи, че в списанието по същество се повтаря сценарият на сътрудничеството на Ушински с Института Смолни. Блестящата, енергична работа на учителя реорганизира списанието. Но последваха хардуерни интриги - иУшински беше принуден да напусне поста си. И в същото време работата на учителя не беше напразна. Както Институтът Смолни, така и Вестникът на Министерството на народното образование са преобразувани от Ушински.
Наричат го православен мислител и тук няма никакво преувеличение. „Бих искал всички хора да бъдат религиозни“, каза Ушински. В края на 60-те години на XIX век с тези думи човек можеше да спечели репутацията на бяла врана ... Той не си представяше своето училище, своята педагогическа антропология, отделени от Църквата. „Всичко, което човек, като личност, може и трябва да бъде, е напълно изразено в Божественото учение и остава само образованието да вкорени истините на християнството преди всичко и в основата на всичко.“
Как да съчетаем църковното и светското образование? Този проблем е остър и днес, а преди 150 години, когато се усещаше кризата на чисто църковното училище, ситуацията беше още по-конфликтна. Много от колегите на Ушински бяха сигурни, че значението на Църквата неизбежно ще намалее и православната основа трябва да бъде напълно изгонена от училището. Тези планове не бяха често публични, но се подразбираха.
И Константин Дмитриевич проникна програмата си с постулатите на Светото писание. „Изворът на живата вода е Евангелието. Ако тази вода подхранва корените (душите), тя ще произведе цветя и плодове (морал)”, пише той на учителите. Те (в мнозинството) се опитаха да пропуснат тази идея на глухи уши, смятаха я за второстепенна, учтива. Но за Ушински думите за Евангелието не са мимолетна „почит към традицията“.
Ушински предпазливо се опита да укори критиците и скептиците: „Знаем, че за мнозина нашата народна религия, като необходим елемент на образованието, изглежда излишно и смущаващо изискване. Въпреки това, считайки за наш свещен дълг в такава велика кауза като общественото образование да изразим нашите най-дълбоки убеждения, ние ще кажем, че вече една националност от тазирелигията ... всеки, който не иска да покаже, че не обича и не уважава българския народ, трябва ако не с любов, то поне с най-дълбоко уважение да се докосне до онези (религиозни) убеждения, които са свещени и скъпи за българския народ и с които всичко най-добро, което е в неговата природа, е неразривно сраснало.
Уви, още в края на 19 век, въпреки силния консерватизъм на Министерството на просвещението и Синода, масовото училище се превръща в лаборатория на революцията, в която се възпитава секуларизацията на съзнанието. Възпитава се нерелигиозност - съчетана с омраза към автокрацията. Както съществуващата в България система на държавно управление, така и Църквата бяха обявени за остарели институции. Учителите се кълняха в името на Ушински, но не слушаха проповедите му ...
Утре децата ще тръгнат на училище. На сутринта ще чуем весел глъч по дворовете. И, надявам се, ще запомним съветите на Ушински и стиховете на Модзалевски. Петелът отдавна пропя!