Анотация Нравствените проблеми на свободните хора в ранните истории на М
Животът на Горки беше пълен с приключения и събития, резки обрати и промени. Започва литературната си дейност с химн за лудостта на храбрите и разкази, прославящи човека-борец и желанието му за свобода. Горки познаваше добре света на изгнаниците. В края на краищата, заедно с тях той изминава много километри по пътищата на България, работи в пристанища, пекарни, при богати собственици в селото, прекарва нощта с тях на открито, често заспивайки гладен: „Моето ходене из Русия не беше причинено от желанието за скитничество, а от желанието да видя къде живея, какви хора има около мен“, пише Горки през 1910 г. Именно този период от живота на писателя е отразен в такива от ранните му творби като "Старата жена Изергил", "Челкаш", "Макар Чудра" и други.
Тези истории са не само поетични легенди, те съдържат живия живот с неговите идейни търсения и противоречия. Тези произведения израснаха от истинска почва. С ранните си романтични истории с ярки, страстни и свободолюбиви герои Горки се стреми да събуди душите на жителите на града. На тях, на тези отчаяни и паднали филистери, Горки противопоставя своите самоотвержени герои: Данко, свободните цигани, гордите натури на свободолюбивите хора, които предпочитат смъртта пред подчинението дори на любим човек. Дръзкият приятел Лойко и красивата Рада загиват, отказвайки любовта и щастието, в името на които човек трябва да пожертва свободата. Рада и Лойко се стремят да бъдат свободни като вятъра, спътник на техния лагер. Тяхната независимост и гордост радват и привличат вниманието, но и обричат тези герои на самота и невъзможност за щастие. Те не стават роби на чувствата си. Те са готови да дадат живота си за свободата. И „красивият Лойко не може да настигне гордитеРада”, защото пред него имаше два начина: да убие Рада или да се самоубие, и той избра най-жестокия път, забравяйки за бащата на момичето, Данил. Със смъртта си те заявяват, че щастието е свобода. Горки изрази тази мисъл чрез устата на Макар Чудра, който предшества разказа си за Лойко и Рада със следното (с думите: „Е, соколе, искаш ли да разкажеш една истинска история? И ти я помни и, както си спомняш, ще бъдеш свободна птица за живота си.” обичаща „красива и силна”, живееше живот, изпълнен с „алчна любов”. Тя беше подвластна на тази ненаситна страст, но в любовта беше по-свободна и го направи не позволяваше да бъде унижавана или дори подчинена.Тя отлично разбираше хората, оценяваше най-доброто в тях, но търсеше само любовта, а когато любовта отминеше, човекът сякаш умираше за нея. „Никога не съм срещал тези, които обичах. Това не са добри срещи, като с мъртвите.“ Изергил носеше чувство за човешко достойнство; нито превратностите на съдбата, нито опасността от смъртта, нито страхът от загуба на любим първо, загубата на любов може да го сломи. Историята на нейния живот е история на свободата и красотата на висшите морални ценности на човека.
Нейният разказ за безкористния, героичен подвиг на Данко ни се струва истинска история, на която самата Изергил е била свидетел. Изергил се изправя срещу интелектуалците, загубили желание за живот. Но кои са хората, за които Данко пожертва живота си, които изведе от мрака на горите и блатата към светлината и свободата, осветявайки им пътя с пламналото си сърце? Това са същите хора, срещу които Изергил се бори. С това произведение Горкипризовава съвременниците да се борят за свободата и щастието на народа и незабавно. Или вземете най-високото развитие на гордостта и любовта към свободата в полу-човека Larre. Всъщност в един прост човек те просто не биха могли да се проявят по този начин. Но наказанието за Лара беше съвсем човешко. „Човек плаща за всичко сам“, казва Изергил. Лара, от друга страна, „искаше да има всичко и да се запази цял“. Той сякаш е получил всичко, станал е свободен, но всичко получено без жертва се е обезценило, загубило е смисъла си. Лара, Данко, Лойко Зобар - всички те могат да се разделят с всичко, но не и със свободата.
Героят на Горки, изобразен в Челкаш и много други произведения (Коновалов, Бивши хора), е човек, който търси истината, жадува за справедливост, но се натъква на стена на отхвърляне, става анархист. Челкаш не може да намери любов към свободата и затова се превръща в егоистичен индивидуалист, когото животът тласка към престъпления. В Челкаш Горки е привлечен от факта, че той е способен да търси истината и смисъла на живота. Челкаш, разбира се, е романтичен. Той е силен, смел, смел, благороден по своему, способен е да хвърли всичките си пари на страхливия и нещастен Гаврила, който едва не го уби. Челкаш, подобно на всички герои от ранното творчество на Горки, търси свобода, но свободата му е погрешна: тя се основава на същия примитивен инстинкт на собственика като този на Гаврила, на когото той завижда: „собствен господар“, „собствена земя“, „ваш дом“. „Можете да изисквате от всяко уважение към вас“ - такива са разсъжденията на Челкаш.
Изобщо Горки като че ли ни разкри, че има някъде, не отвъд моретата и океаните, но в България имаме горди и свободолюбиви хора. Тези свободни герои се съпротивляват на отхвърлилото ги общество със своята свободолюбие, независимост, широта на душата и човечност. В ранните разкази на Горки имаширока панорама от живота на работниците, селяните, занаятчиите и интелектуалците. Това са и скитници, и крадци, и представители на младата буржоазия. Пред нас възниква реален, а не измислен живот. И най-важното е, че за когото и да пише Горки, личността е в центъра на неговите събития. Авторът избра всичко най-важно и съществено и изхвърли „всичко случайно“, което може да попречи на показването на човек такъв, какъвто е.
Всички герои от ранното творчество на Горки са морално емоционални и изпитват духовна травма, избирайки между любовта и свободата, но все пак избират последното, заобикаляйки любовта и предпочитайки само свободата.