антропоцентризъм -Начини на философстване
Антропоцентризмът (от гръцки anthtropos - човек и латински centrum - център) е възгледът, че човекът е центърът на Вселената и целта на всички събития, случващи се в света. Философски енциклопедичен речник. 2010 г.
През Ренесанса се извършва преход от теоцентризъм към антропоцентризъм, т.е. центърът на вниманието се премества от Бога към човека. През този период се възраждат идеалите на античността, разпространяват се и се развиват идеите на хуманизма и преди всичко идеята за присъщата стойност на човешкия земен живот, учението за целостта на индивидуалното духовно и телесно съществуване на човека и неговата органична връзка с Вселената.
Мислителите от този период провъзгласяват свободата на човека, човешката личност, противопоставят се на религиозния аскетизъм, за правото на човека на наслада, щастие и задоволяване на земните нужди. Човекът беше обявен не само за най-важния обект на философско разглеждане, но и за централно звено в цялата верига на космическото битие. Възгледите и писанията на мислителите от онова време се характеризират с антисхоластична ориентация, създаване на нова пантеистична картина на света (идентификация на Бога с природата).
Антропоцентризмът намира своята класическа формулировка в известната формула на Дротагор „човекът е мярка за всички неща”. За разлика от древното усвояване на микро- и макрокосмоса, както и от обективизма на класическата рационалност в съвременното естествознание, антропоцентризмът изразява зависимостта на научния резултат не само от позицията на субекта-наблюдател и характеристиките на неговата инструментална и целеполагаща дейност, но и от самия факт на неговото присъствие във Вселената.
Нека сега видим с какво ренесансовото разбиране за човека се различава от античното и средновековното. За това се обърнах къмразсъжденията на един от италианските хуманисти Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494) в неговата известна реч за достойнството на човека. След като е създал човека и го е "поставил в центъра на света", Бог, според този философ, се обръща към него с тези думи: "Ние не ти даваме, о, Адаме, нито определено място, нито собствен образ, нито специално задължение, така че да имаш и място, и човек, и задължение по собствена воля, според твоята воля и твое решение. Образът на другите създания се определя в рамките на законите, установени от нас. Този подход е напълно различен от античния и средновековния.
През Ренесанса, както никога досега, стойността на индивида нараства. Нито през Античността, нито през Средновековието не е имало толкова пламенен интерес към човека в цялото многообразие на неговите проявления. Преди всичко в тази епоха се поставя самобитността и уникалността на всеки индивид. Един изтънчен артистичен вкус навсякъде знае как да разпознае и подчертае тази оригиналност; оригиналността и несходството с другите става най-важният признак на велика личност.
Според американския медиевист Лин Уайт младши антропоцентризмът възниква в резултат на две исторически формации:
модел на модерна демократична държава, създадена чрез завладяване и колонизация на това, което сега се нарича развиващ се свят.
юдео-християнската традиция, според която всичко е създадено за човека, когото Бог е избрал да управлява земята.
М. Монтен: "За човек, който не познава добре науката, всяка друга наука е безполезна"
Т. Кампанела и др.
Джордано Бруно: „Бог е безкрайният в безкрайното; Тойе във всичко и навсякъде, но отвън и не отгоре, а като най-присъстващо, както няма същност извън и над битието, няма природа извън природните неща, добро - извън доброто. Същността се различава от битието само логично, както разумът се различава от това, чиято причина е.
И така, продължете и разберете къде са Природата и Бог, защото има и причините за нещата, силата на началата, съдбата на елементите, семената на възникващите неща, прототипните форми, активната възможност, която разкрива всичко и е известна под името на първата субстанция. Също така е материя, пасивна възможност, субект, постоянна и присъстваща, идваща почти винаги към едното. Защото изобщо не съществува, така да се каже, подател на форми, слизащ отгоре, който да формира нещата отвън и да им придава ред.
Социоцентризмът е концепция, според която в отношенията между обществото и индивида приоритетът принадлежи на обществото.
Голям тълковен речник по културология. Кононенко B.I.. 2003.
Социоцентризмът е картина на света, която поставя обществото в центъра на вселената, разбирано като продукт на човешкото взаимодействие.
Обществото се разбира като сфера, в която се създават всички условия за съществуване на човека. Извън обществото няма човек, а извън взаимодействието на хората няма общество. Съответно се утвърждава парадигмата: всичко в обществото, от обществото и през обществото.
Социоцентризмът има две модификации (посоки) в зависимост от това как се тълкува значението и целта на обществото:
Марксизъм, който разбира обществото като продукт на човешкото взаимодействие, поради необходимостта от защита срещу външни заплахи (стихийните сили на природата и агресията на други човешки общности).
Учението на Емил Дюркем за обществото като продукт на човешкото взаимодействие, в резултат на органичната солидарност на хората,стимулирани от вътрешните фактори на човешкото съществуване.
И Маркс, и Дюркем разбират обществото по един и същи начин, определяйки го като продукт на човешкото взаимодействие. Те обаче се различават по начина, по който разбират причините, произхода и природата на това взаимодействие.
Маркс и Дюркем дават различни отговори на въпроса: „За какво си взаимодействат хората? Какво ги прави?"
Хората взаимодействат помежду си, за да се противопоставят на стихийните сили на природата и да оцелеят. Обществото възниква като отговор на предизвикателствата на външната среда. Причините за възникването на обществото са извън обществото.
Хората влизат във взаимодействие по силата на инстинктивно привличане един към друг. Хората имат присъщо привличане един към друг, органична солидарност. Човекът е стадно същество. Има стаден инстинкт.
Обществото се формира от хората, за да се борят, да разрешават противоречията чрез конфликт (конфронтация).
Хората се обединяват, за да съгласуват интересите си, като вземат предвид интересите един на друг.
Политиката (властта и властовите отношения) е арена на конфликта на интереси.
Политиката е сфера на съгласуване на интереси.
Историята на човечеството е история на класовата борба.
Човечеството се развива по единен цивилизован път, увеличавайки културата.
Карл Маркс: „В общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими, независими от тяхната воля отношения - производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическа надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание.