АНТРОПОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКА
ТЕОЛОГИЧНАТА АНТРОПОЛОГИЯ е вид религиозна и философска антропология, възникнала в християнската теология, оформяйки се под формата на раздел (трактат) в основното, догматично и морално богословие, отличаващо се от втората половина на 20 век. и като отделна дисциплина. Фокусът на богословската антропология е учението за човека като създание, образ и подобие на Бога. В християнството, което не само признава човека за „венец на творението“, „образ и подобие Божие“, но и провъзгласява въплъщението на Сина Божий, Логоса, антропологията се оформя като учение за същността, природата, произхода и предназначението на човека, съдържащо се в Евангелията, Посланията на апостолите, доктринални документи на църковни събори, догматика, писания на апологети и отци на Църквата: тер. тулиан (около 160– след 220 г.) „За душата“, Григорий Нисийски (332/340 г. - около 394 г.) „За диспенсацията на човека“, Немесий от Емеса (умрял около 400 г.) „За природата на човека“. Богообразът на човека се вижда от Климент Александрийски (около 150 - около 215), Ориген (около 185 - 253/254) и повечето източни богослови в неговата духовност, рационалност и свобода. Тертулиан и Лактаций (около 250 - след 325 г.) приписват богоподобие и на тялото. Учението за грехопадението на човека е свързано с разграничението между образ и подобие, проведено за първи път от Ириней Лионски (около 130 - около 202 г.): падналият човек губи богоподобието си, но запазва образа на Бога, а с него свободната воля и (според преобладаващото мнение сред теолозите) безсмъртие (естествено). В богословската антропология на древната църква, падналият човек запазва способността да допринася за своето спасение, което се извършва от благодатта на Исус Христос, който изпълни съдбата на човека. Основата на богословската антропология също бешеразграничение между ипостас (специфична лична същност) и усия (обща същност), природа и личност; изясняване на единосъщността на Троицата с разлика в ипостасите и лицата; единосъщността на Исус Христос, Бог Син, Бог Отец и Бог Свети Дух според божествеността и на хората според човечеството, фиксирана от догмите на Вселенските събори, особено формулата на Четвъртия вселенски (Халкидонски) събор (451 г.). Както божествената и човешката природа са неразривно и неразделно съединени в една личност, една ипостас на Иисус Христос, така и в човешката ипостас са свързани уникална личност, видима природа (тяло) и невидима природа (душа). Всеки човек, бидейки независима личност, се смята за единосъщност с всички останали хора в своята човешка природа; докато християнската антропология настоява за уникалността на индивида (ипостас). Въпреки това, приписването на термина "антропология" на Филон от Александрия (ок. 28 г. пр. н. е. - около 50 г. сл. н. е.) или на християнската патристика е проблематично. Думата „anthropologein“ се среща при него, Дидим Александрийски (310–395) и Анастасий Синайски (640–700) обозначават определен начин на изразяване на мисли, както и определен начин на мислене, а именно този, който сега се обозначава с термините „антропоморфизъм“, „антропопатизъм“. Това означаваше да говорим „човешки“ за Бог, приписвайки на Бога човешка телесна структура, действия, чувства; и не само поради потребността на човека да измерва всичко със своя аршин и така да създаде разбираем и достъпен Бог за себе си, но и по необходимост да вземе предвид особеностите на ума, самата същност и природа на човека.