Апостолски правила за втория брак на клирици
Каноничната уредба на въпроса за втория брак на духовниците е следната. Древните канони позволявали на хората, които възнамеряват да приемат сан свещеник или епископ, да се женят, ако съюзът им е от изцяло християнски характер.
Да се обърнем към основния каноничен паметник - към "Правилата на светите апостоли". „Правилата на светите апостоли“ („Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων“) е най-важният паметник на законодателството на Вселенската Църква.[1] Правилата на светите апостоли принадлежат към най-ранното Предание на Църквата и традиционно се приписват на учениците на Исус Христос. Изследователите обаче смятат, че не всички от тях са формулирани във формата, позната ни лично от апостолите. „Апостолски правила” е чисто каноничен сборник под формата на съборни постановления, с общ брой 85. По всичко личи, че този паметник отразява борбата за формиране на канона. Така последното правило изброява свещените книги на Библията.[2] Но този паметник ще представлява интерес дотолкова, доколкото решава въпроса за втория брак на духовници. Да разгледаме апостолските канони, които забраняват на духовенството втория и въобще всички незаконни бракове (17, 18 апост. права.).
„Наредбите на светите апостоли“ не допускат до клира второомъжени жени, включително онези, които, овдовявайки, са се омъжили втори път: „Който след светото Кръщение е бил длъжен да има два брака или е имал наложница, той не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон, нито дори да бъде в списъка на свещения чин“ [3] (Ап. 17). Правилото гласи „след кръщението“. Това означава, че неговото изискване се простира и до онези, които вече са християни. В своето тълкуване на апостолски канон 17 Йоан Зонара уточнява: „Ние вярваме, че Божествената баня на светото кръщение измива цялата нечистота, с която са били осквернени кръстените преди кръщението, и никакъв грях,направено от някого преди кръщението не пречи на кръстения човек да бъде повишен в свещеничеството. Но който след кръщението блудства или сключи два брака, той се признава за недостоен за каквато и да е свещеническа степен. Все пак трябва да се има предвид, че ако някой е бил кръстен, докато е бил женен и е продължил да живее с жена си след кръщението, тогава това е първият му брак. Но като цяло трябва да се каже, че няма пречка за свещенически сан за онзи, който е сключил втори брак поради вдовство, преди да бъде кръстен. Правилото се споменава и като пречка за приемане на свещеничеството, ако някой „има наложница“. Това означава, че не може да стане свещеник човек, който е бил в незаконно, извънбрачно съжителство с жена, както и в т. нар. граждански брак.
Аристин тълкува това правило по следния начин: „Всеки двоен брак или наличие на наложница не е свещено. Нито един двоен женен човек не се приема в свещеничеството, още по-малко този, който има наложница”[5].
Валсамон тълкува: „Който след светото кръщение е сключил два брака или е изпаднал в блудство, правилото му забранява да бъде епископ или да върши каквото и да е свещенодействие, като пренебрегва всички грехове, извършени преди светото кръщение, защото това е началото на обновлението и дело на една благодат на Светия Дух. Прочетете още 20 правило на св. Василий. Но не знам колко четци, които са били в два брака, са останали на местата си и са били издигнати в най-високи степени с архиерейски постановления. Прочетете също 137 кратки истории на Юстиниан, поставени в 1-вото заглавие на 3-та книга на Василий, в които, наред с много други църковни въпроси, се определя как да се справят с двойните женени духовници. Прочетете също глава 23 от първото заглавие на тази колекция и какво се съдържа там.
Според предписанието на това правило бигамно или имащоналожницата не само не може да стане епископ, презвитер или дякон, но изобщо не може да заеме място сред духовниците, включени в списъците на свещения сан (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού). Същото се казва и в следващото 18-то правило. В свещеническите каталози в ранните дни на църквата, както и по-късно, освен епископи, свещеници и дякони са вписвани и иподякони, четци и певци. Последното във всеки случай трябва да бъде разбрано от лицата от свещеническия каталог. Ако вземем предвид строгостта на църковната дисциплина в ранните дни на християнството, тогава е лесно да се обясни защо правилото разшири предписанията си и за тези лица. В по-късни времена на някои от тези лица, носещи общото име на духовенството (ύπηρέται), е разрешено да сключат втори брак.[7]
И така, 17-ият апостолски канон не допуска до свещенството онези, които при кръщението са били задължени да имат два брака, разбира се, един брак след друг, има повторение на това, което вече е посочено в апостолските послания, апостол Павел в посланието си до Тимотей и Тит вече ясно заявява, че духовникът трябва да бъде „единствен съпруг на жената“ (1 Тим. 3:2 - 12; Тит. 1:6). Нещо повече, такова правило е било общо постановление на първичната църква, както показват свидетелствата на Тертулиан (De Exhortat. castit. Cap.7; Ad. uxorem. I, 7.), Ориген (Homil. 17. in Luc.), Епифаний (Exp. idei. n. 21.).
Знаем, че вторият брак е бил разрешен само на миряните. Горното правило напълно го изключва за духовенството, тъй като ръкополагането предполага готовността на човек да проповядва пълнотата на християнския живот и по-специално християнския възглед за уникалността на брака, като един вид съюз между Христос и Църквата.
Каноничните и церемониални традиции на Църквата също отразяват факта, че Евхаристията е „истинскатапечат" на брака. Брак, сключен преди кръщението, тоест без връзка с Литургията, няма светотайнствено значение[8]. Оттук новокръстеният можел да се ожени повторно за християнин и тогава само той се разглеждал като потенциален кандидат за ръкополагане в свещеничеството, като този повторен брак се считал в този случай за първи (Ап. 17). От друга страна, както беше споменато по-горе, нехристиянска двойка, приета в Църквата чрез кръщение, миропомазване и причастие, не е преминала през втора брачна церемония; общото участие на съпрузите в Евхаристията е било християнско изпълнение на „естествения“ брак, сключен извън Църквата. Връзката между брака и Евхаристията трябва да бъде – и това не е толкова трудно – възстановена в наши дни. Не е ли това най-добрият начин за Църквата, която иска да покаже на своите деца истинския смисъл на тайнството, в което участват?
Следващото правило, правило 18, допълва ограниченията, посочени в правило 17, с факта, че съпругата на кандидат за свещеничеството също трябва да има чист живот. „Който е взел за жена вдовица, или жена, отхвърлена от брака, или блудница, или робиня, или позор, не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон, нито дори да бъде в списъка на свещения чин” (Ап. 18). Тъй като се изисква моногамия от протежето, този, който е женен за вдовица, също има пречка за свещеничеството - случай на "пасивно двоеженство". На Трулския събор това правило (Trull. 3) е повторено буквално. Ο жена на духовник, която е извършила прелюбодейство, се говори в 8-ми канон на Неокесарийския събор.[9]
Така не само двоеженецът, но и този, който се е оженил за вдовица, не е бил допускан до свещената служба с мотива, че в брака съпругът и съпругата са една плът. Че точно това е било правено в древността, може да се види от думите на Тертулиан,който директно казва, че един мъж може да бъде презвитер по негово време и че той си спомня някои бигамни или бигамни хора, които поради двуженството си са били низвергнати от своите степени [11].
Тук може да се види разбирането за безусловната моногамия като християнски идеал, единственият достоен да бъде подпечатан със свещения печат на Евхаристията и да постигне свещена пълнота. Известно е, че вторите бракове не са били благословени от Църквата. Това изискване не се отнася за граждански бракове, сключени преди кръщението, тоест извън Църквата. Такива съюзи не се считаха за бракове и не бяха пречка за ръкополагането на човек, който след това влезе в брак в лоното на Църквата.
Също така е забранено на кандидат за свещеник да бъде женен за жена, която е била отхвърлена от брак или води разпуснат живот: "... или блудница, или робиня, или позорна ...". По силата на единството на съпругата с нейния съпруг, съпругата е помощник в пастирското служение на съпруга си. Следователно тя трябва да отговаря на всички морални качества на душата, които се изискват от нейния съпруг-свещеник. Нищо чудно, че има една народна мъдрост: „Жената на свещеника е второто му „лице“. Ако кандидат за свещеник не познаваше и се ожени за жена, която принадлежи към някой от изброените случаи, и след това прие ръкоположение, тогава му беше забранено да служи [12]. Причините за такива строги правила идват от представите за висотата и святостта на пастирското служение.
Тъй като в Стария завет това е забранено за служителите на скинията (Лев. 21:7, 14), тогава апостолите дори биха могли да изискват това от новозаветния духовник, който трябва да бъде морално чист не само в себе си, но и в брака. Следователно няма нищо невероятно в това, че апостолите постановяват канон 18, който забранява на духовник да има вдовица в брака, тъй като според концепцията за неговото превъзходстворанг, най-естествено е да се изисква той да влезе в брак само с чиста и целомъдрена девица - което допълнително забранява на духовника да се жени за жена, отхвърлена от брак.
Изискването свещеникът да е женен веднъж (не за вдовица или разведена) е специално теологично. Тя е насочена към постигане на абсолютна моногамност на духовенството и охранява библейското и догматично учение за брака. Основната причина за забраната на овдовял свещеник да сключва нов брак (забрана, която често води до лична трагедия) е, че Църквата признава за тайнство, единствения вечен съюз на съпруга и съпругата, и следователно не може да не изисква от нейното духовенство да запази чистотата на живота, който те проповядват на другите чрез своето служение.
[1] Виж: Никодим (Милаш), епископ. Правила на православната църква с тълкувания. Т. 1, М., 1996.
[2] Виж В. А. Алимов, Лекции по историческа литургика. - Санкт Петербург: Нева, 2005.
[3] Никодим (Милаш), епископ. Правила на православната църква с тълкувания. Т. 1, М., 1996, стр. 78.
[4] CANON. Кодекс на законите на Православната църква [уебсайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm
[5] CANON. Кодекс на законите на Православната църква [уебсайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm
[6] CANON. Кодекс на законите на Православната църква [уебсайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm
[8] Противоположното мнение е изразено от С. В. Троицки в неговата забележителна книга „Християнската философия на брака“, която изглежда се нуждае от по-строга теологична или канонична обосновка.
[9] Никодим (Милаш), епископ. Правила на православната църква с тълкувания. Т. 1, М., 1996, стр. 79.
[10] CANON. Кодекс на законите на Православната църква [уебсайт]. URL: http://agioskanon.ru/apostol/001.htm
[11] Цит. от: ChristianЧетене, 1863, № 2, стр. 414.
[12] Милованов И. М. За престъпленията и наказанията на Църквата // Християнско четиво, 1887. Част I. C. 398.